লালা লাজপত রায়ের জীবনী | Lala Lajpat Rai Biography in Bengali

0
153

লালা লাজপত রায়ের জীবনী | Lala Lajpat Rai Biography in Bengali : আজ এই পোস্টে আমরা জানব যে লালা লাজপত রায়ের জীবনী, যা আপনাকে অনেক অনুপ্রাণিত করবে, আমরা আশা করি এই গল্পটি পড়ার পরে আপনার জীবনের কঠিন সময়ে সঠিক সিদ্ধান্ত নেওয়ার ধারণা আপনার মনে জাগবে। বুঝতে পারছি, এমন মহান আত্মাকে আমরা কখনই ভুলব না।তিনি একজন মহান ব্যক্তি ছিলেন না কিন্তু একজন মহান চিন্তাবিদ, চিন্তাবিদ, লেখক ও দেশপ্রেমিক ছিলেন, তার জীবন থেকে আমরা অনেক কিছু শিখতে পারব।তাই চলুন দেরি না করে শুরু করা যাক জীবন সম্পর্কে সম্পূর্ণ তথ্য।

Table of Contents

লালা লাজপত রায়ের জীবনী | Lala Lajpat Rai Biography in Bengali

Lala Lajpat Rai Biography in Bengali

ভারত একটি মহান দেশ। প্রতিটি যুগে মহান আত্মারা এখানে জন্ম নিয়েছে এবং এই দেশকে আরও বড় করেছে। তিনি ছিলেন সেই যুগের এমন একজন পুরুষ, যিনি শুধু মহান ব্যক্তিত্বের অধিকারীই ছিলেন না, তিনি ছিলেন একজন গভীর চিন্তাবিদ, চিন্তাবিদ, লেখক এবং মহান দেশপ্রেমিকও।

তৎকালীন ভারতীয় সমাজে প্রচলিত কুফল দূর করার জন্য তিনি বহু চেষ্টা করেছিলেন। তাঁর কথা বলার ধরন ছিল অত্যন্ত চিত্তাকর্ষক ও পাণ্ডিত্যপূর্ণ। তাঁর ভাষা-শৈলীতে তিনি এমন শব্দ ব্যবহার করেছেন যা গাগরে সাগর ভরে দেয়। মাতৃভূমিকে দাসত্বের শৃঙ্খলে আটকে থাকতে দেখে নিজেদের জীবনকে অভিশাপ দিয়েছিলেন এবং ভারতের স্বাধীনতার জন্য শেষ নিঃশ্বাস পর্যন্ত লড়াই করে প্রাণ দিয়েছিলেন।

লালা লাজপত রায়ের শৈশব

মহান লেখক ও রাজনীতিবিদ লালা লাজপত রায়, যিনি ভারতের শের-ই-পাঞ্জাব, পাঞ্জাব কেশরী উপাধিতে ভূষিত হন, ১৮৬৫ সালের ২৮ জানুয়ারি পাঞ্জাব রাজ্যের ফিরোজপুর জেলার ধুডিকে গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তাঁর মাতামহের ঘরে জন্মগ্রহণ করেন।

সেই সময় একটি প্রথা ছিল যে মেয়ের প্রথম সন্তান তার নিজের ঘরে জন্মগ্রহণ করবে, এই ঐতিহ্য অনুসরণ করে তার মা গোলাপ দেবী তার মাতৃগৃহে তার প্রথম সন্তানের জন্ম দেন। লালা লাজপত রায়ের আদি গ্রাম ছিল জাগরাও জেলা লুধিয়ানা, যেটি তার মাতামহ (ধুদিকে) থেকে মাত্র ৫ মাইল দূরে ছিল।

লালা লাজপত রায়ের শৈশবের প্রথম দিকে স্বাস্থ্য ভালো ছিল না, কারণ তাঁর জন্মস্থান ম্যালেরিয়া-প্রবণ এলাকা ছিল। ছোটবেলায়, তিনি খুব অসুস্থ ছিলেন এবং প্রায়ই ম্যালেরিয়ায় ভুগতেন।

লালা লাজপত রায়ের পারিবারিক জীবন

লালা লাজপত রায়ের পিতামহ মালেরের একজন পাটোয়ারী ছিলেন এবং তাঁর পরিবারের ঐতিহ্য অনুসারে তিনি যে কোনও উপায়ে অর্থ সংগ্রহ করাকে তাঁর চূড়ান্ত কর্তব্য বলে মনে করতেন। তিনি জৈন ধর্মের অনুসারী ছিলেন এবং তার ধর্মের রীতিনীতি ভালভাবে পালন করতেন। তার দিদিমা খুব ভদ্র ছিলেন। তিনি ছিলেন একজন ধার্মিক, শুদ্ধ হৃদয়ের, অতিথিদের স্বাগত জানানো, উদার এবং সরল। তার কোন প্রকার লোভ ছিল না এবং সম্পদ আহরণ করা ছিল সম্পূর্ণরূপে তার স্বভাব বিরোধী।

লালা লাজপত রায়ের পিতা রাধাকৃষ্ণ ছাত্রজীবনে অত্যন্ত মেধাবী ছাত্র ছিলেন। তাঁর পিতা (রাধাকৃষ্ণ) ছাত্রজীবনে পদার্থবিদ্যা ও গণিত পরীক্ষায় পূর্ণ নম্বর (নম্বর) পেয়েছিলেন। রাধাকৃষ্ণ সর্বদা তার ক্লাসে প্রথম অবস্থান করতেন। মায়ের মতোই তিনি অর্থের ব্যাপারে উদাসীন ছিলেন। ধর্মের প্রতি তার অগাধ বিশ্বাস ছিল কিন্তু এর মানে এই নয় যে সে বিশ্বাসগুলোকে মেনে নিয়েছিল যেগুলো তার পরিবারে বছরের পর বছর ধরে ছিল।

পক্ষান্তরে, তারা যেকোন কিছু তখনই গ্রহণ করবে যখন তারা এর উপর গুপ্ত অধ্যয়ন (গভীর মনন) করবে। স্কুলের সময়ই রাধাকৃষ্ণ মুসলিম ধর্ম অধ্যয়নের সুযোগ পেয়েছিলেন কারণ তাঁর শিক্ষক ছিলেন একজন মুসলিম এবং তাঁর আচরণ অত্যন্ত ধার্মিক ছিল। শিক্ষকের সৎ আচার-আচরণ, সততা ও ধর্মের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাসের কারণে বহু ছাত্র ধর্মান্তরিত হয়েছিলেন।

যারা ধর্ম পরিবর্তন করেনি তাদের উচিত তাদের প্রকৃত বিশ্বাসে মুসলিম থাকা। রাধাকৃষ্ণও তাই করেছেন, তিনি রমজানে সত্যিকারের মুসলমানদের মতো রোজা রাখতেন, নামাজ পড়তেন। তাঁর আচরণ থেকে মনে হয়েছিল যে তিনি যে কোনও সময় তাঁর ধর্ম পরিবর্তন করবেন, তবে তাঁর স্ত্রী গুলাব দেবীর (লালা লাজপত রায়ের মা) প্রচেষ্টায় তা সম্ভব হয়নি।

লালা লাজপত রায়ের উপর পারিবারিক পরিবেশের প্রভাব

শিশু লাজপতের শিশু মনে তার পারিবারিক পরিবেশ গভীর প্রভাব ফেলে। তিনি তার পিতাকে ইসলামের বিধান মেনে চলতে দেখেছেন। তার পিতামহ একজন কট্টর জৈন ছিলেন এবং জৈন ধর্মের নিয়ম মেনে চলতেন। তার মা গুলাব দেবী শিখ ধর্মে বিশ্বাসী ছিলেন এবং শিখ ধর্মের সাথে সম্পর্কিত নিয়মিত জপ ও পূজা করতেন। এই কারণেই শিশু লাজপতের মনে ধর্মীয় কৌতূহল ও কৌতূহল বৃদ্ধি পায়, যা দীর্ঘকাল (খুব দীর্ঘ সময়ের জন্য) থেকে যায়। শুরুতে বাবার মতো তিনিও রমজান মাসে নামাজ পড়তেন এবং মাঝে মাঝে রোজা রাখতেন। কিছুকাল পর তিনি ইসলামী আচার-অনুষ্ঠান ত্যাগ করেন।

লালা লাজপত রায়ের মধ্যেও ইতিহাস অধ্যয়নের প্রবণতা (আকাঙ্ক্ষা) তাঁর পিতার (মুন্সি রাধাকৃষ্ণ) দ্বারা জাগ্রত হয়েছিল। তিনি অল্প বয়সে ফেরদৌসীর শাহনামা এবং ব্যাসের মহাভারত বেশ কয়েকবার পড়েছিলেন। প্রথম দিকে তিনি তার বাবার কাছে পড়াশুনা করতেন এবং যখন তিনি বড় হয়েছিলেন, তিনি নিজে এটি অধ্যয়ন করতে শুরু করেছিলেন এবং অনেকবার এটি পড়তে শুরু করেছিলেন। এই ছিল শৈশবে শাহনামা পড়ার ফল যা ইতিহাসের গ্রন্থ পড়ার প্রতি তার আগ্রহের পরিচয় দেয়। এই ধরনের ঐতিহাসিক গ্রন্থ অধ্যয়নের মাধ্যমেই শিশু লাজপতের বুদ্ধিবৃত্তিক বিকাশ ঘটেছিল।

লালা লাজপত রায়ের প্রাথমিক শিক্ষা

লালা লাজপত রায়ের প্রাথমিক শিক্ষা হয় রোপার স্কুলে। তিনি কুরআন, শাহনামা এবং অন্যান্য ইতিহাসের বই পড়তেন এবং ম্যালেরিয়ায় আক্রান্ত হয়েও তার পাঠ্য বইগুলি খুব আগ্রহের সাথে পড়তেন। তিনি কখনই তার পাঠ্যক্রমকে বিঘ্নিত হতে দেননি। তিনি পুরো স্কুলে সর্বকনিষ্ঠ ছিলেন এবং সর্বদা তার ক্লাসে প্রথম অবস্থান করতেন।

তার বাবা রাধাকৃষ্ণ তাকে বাড়িতেও পড়াতেন, যা তাকে তার স্কুলে পড়াতে সাহায্য করেছিল। লাজপত রায় প্রথম থেকেই মেধাবী ছাত্র ছিলেন এবং তার বাবার মতো ক্লাসে প্রথম আসতেন। তার বাবা তাকে গণিত, পদার্থবিদ্যার পাশাপাশি ইতিহাস ও ধর্ম শেখাতেন।

রোপার স্কুল ছিল মাত্র ৬ষ্ঠ শ্রেণী পর্যন্ত। এখান থেকে শিক্ষা শেষ করে তাকে আরও পড়াশোনার জন্য লাহোরে পাঠানো হয়। শিক্ষা বিভাগ তাকে মাসিক সাত টাকা বৃত্তি প্রদান করে, তারপর তিনি লাহোর থেকে দিল্লি আসেন। তিনি দিল্লিতে 3 মাস ধরে পড়াশোনা করেছিলেন, কিন্তু এখানকার আবহাওয়া তার স্বাস্থ্যের জন্য অনুকূল ছিল না, যার কারণে তিনি অসুস্থ হয়ে পড়েন এবং তার মায়ের সাথে তার গ্রাম জাগরাওতে আসেন।

দিল্লি ছাড়ার পর তিনি লুধিয়ানার মিশন হাই স্কুলে ভর্তি হন এবং মেধাবী ছাত্র হওয়ার কারণে এখানেও বৃত্তি পান। 1877-78 সালে, লাজপত মাধ্যমিক পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হন, একই বছরে তিনি রাধা দেবীর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন। সেজন্য তিনিও ম্যাট্রিকুলেশন পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হন। রোগ তাকে এখানেও ছাড়েনি, ফলস্বরূপ, কিছু সময়ের পরে তাকে স্কুল ছাড়তে বাধ্য করা হয়েছিল। একই সময়ে তার বাবাকে সিমলা থেকে আম্বালায় স্থানান্তরিত করা হয় এবং তার পুরো পরিবার সেখানে পৌঁছে যায়।

লালা লাজপত রায়ের উচ্চশিক্ষা

লালা লাজপত রায়ের পরিবার খুব একটা স্বচ্ছল ছিল না। তার বাবার সামনে চ্যালেঞ্জ ছিল তার উচ্চ শিক্ষা শেষ করা। তার উচ্চ শিক্ষা শেষ করার জন্য তার বাবা তার বন্ধু সাজওয়াল বেলুচের কাছে সাহায্য চেয়েছিলেন। বেলুচ সাহেব ছিলেন একজন কট্টর মুসলিম ভদ্রলোক এবং রাধাকৃষ্ণের ঘনিষ্ঠ বন্ধু। তিনি লাজপতের শিক্ষার জন্য আর্থিক সহায়তা দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দেন।

1880 সালে, লালা লাজপত রায় কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয় এবং পাঞ্জাব বিশ্ববিদ্যালয় উভয় থেকে ডিপ্লোমা পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হন। এর পর 1881 সালে 16 বছর বয়সে তিনি লাহোরে আসেন এবং লাহোরের একমাত্র স্কুল সরকারি বিশ্ববিদ্যালয় লাহোরে ভর্তি হন। তিনি তার লেখাপড়ার বেশিরভাগ খরচ মেটাতেন বৃত্তি থেকে, মাঝে মাঝে বাবার কাছ থেকে মাসিক ৮ বা ১০ টাকা নিতেন। তারা সহপাঠীদের কাছ থেকে কোর্সের বই নিয়ে পড়াশোনা করত। এই ধরনের বঞ্চনার জীবনযাপন সত্ত্বেও, 1882-83 সালে, তিনি F.A. (ইন্টারমিডিয়েট) পরীক্ষার পাশাপাশি মুখতারী (ছোট বা নিম্ন স্তরের অ্যাডভোকেসি বা ডিপ্লোমা অফ অ্যাডভোকেসি) পরীক্ষাও সাফল্যের সাথে পাস করেছেন।

কলেজ চলাকালীন লালা লাজপত রায়ের জনজীবন

যে সময়ে লাজপত রায় কলেজে ভর্তি হন, তখন ভাষা আন্দোলন শুরু হয়। পাঞ্জাবে আর্য সমাজের লোকেরা হিন্দুদের হিন্দি ও সংস্কৃত ভাষা গ্রহণের জন্য চাপ দিচ্ছিল। লাজপত রায়ের কয়েকজন বন্ধু তাকে আরবি পড়া ছেড়ে দিয়ে সংস্কৃত পড়ার পরামর্শ দেন, ফলে তিনিও আরবি ক্লাস ছেড়ে দিয়ে সংস্কৃত ক্লাসে যেতে শুরু করেন জাতির প্রতি ভালোবাসায়। এই ঘটনাটিকে লালা লাজপত রায়ের জনজীবনে প্রবেশের প্রথম ধাপ বলে মনে করা হয়।

লালা লাজপত রায়ের হিন্দি আন্দোলন

দেশপ্রেমের চেতনায় অনুপ্রাণিত হয়ে লালা লাজপত রায় খুব শীঘ্রই হিন্দি আন্দোলনের প্রচারক হয়ে ওঠেন। এর সাথে তার দুই বন্ধু গুরু দত্ত এবং হংসরাজের জনজীবনও হিন্দি আন্দোলনের মাধ্যমে শুরু হয়েছিল। গুরু দত্ত এবং লালা লাজপত রায় হিন্দির পক্ষে স্মৃতিসৌধের জন্য হাজার হাজার স্বাক্ষর সংগ্রহে জড়িত ছিলেন।

হিন্দির পক্ষে লালা লাজপত রায়ের প্রথম জনসাধারণের ভাষণ ১৮৮২ সালে আম্বালায় অনুষ্ঠিত হয়। এই ভাষণের শ্রোতাদের মধ্যে ম্যাজিস্ট্রেটরাও ছিলেন, যারা এই ভাষণের একটি প্রতিবেদন তৈরি করে সরকারি কলেজের অধ্যক্ষের কাছে পাঠিয়েছিলেন। যার কারণে তাকে এ ধরনের আন্দোলন থেকে দূরে থাকার জন্য অধ্যক্ষের পক্ষ থেকে সতর্কও করা হয়।

লাজপত রায় প্রথমে ব্রাহ্মসমাজে এবং পরে আর্য সমাজে প্রবেশ করেন

লালা লাজপত রায় আর্য সমাজ ও ব্রাহ্মসমাজ উভয়েই যোগ দেবেন কিনা তা নিয়ে দ্বিধাদ্বন্দ্বে ছিলেন। তাঁর বন্ধু গুরু দত্ত কলেজের সময় থেকেই আর্যসমাজি হয়েছিলেন। লালা লাজপত রায় তাঁর বন্ধু ছিলেন কিন্তু আর্য সমাজের প্রতি তাঁর কোনো অনুরাগ ছিল না।

লালা লাজপত রায়ের উপর তাঁর পিতার বন্ধু অগ্নিহোত্রীর বিশেষ প্রভাব ছিল। অগ্নিহোত্রী সরকারি স্কুলে অঙ্কন শিক্ষক ছিলেন এবং ব্রাহ্মসমাজের বিশ্বাসী ছিলেন। লাজপতও তাঁর সাথে বক্তৃতা সফরে যেতেন। এমনই এক বৈঠকে যাওয়ার সময়, তিনি রাজা রামমোহন রায়ের জীবনের উপর প্রবন্ধ পড়েন, যা তাকে দারুণভাবে প্রভাবিত করেছিল এবং 1882 সালে, তার পিতার বন্ধু অগ্নিহোত্রী তাকে যথাযথভাবে ব্রাহ্মসমাজে প্রবেশ করিয়েছিলেন।

কিন্তু তারা বেশিদিন ব্রাহ্মসমাজে যোগ দিতে পারেননি। তার বন্ধু গুরু দত্ত এবং হংসরাজ ছিলেন আর্য সমাজবাদী এবং সর্বদা আর্য সমাজ নিয়ে কথা বলতেন। বছরের শেষ দিকে আর্য সমাজের বার্ষিক উৎসব পালিত হচ্ছিল। লাজপত রায় তার বন্ধুদের কাছ থেকে এই উত্সব সম্পর্কে অনেক কিছু শুনেছিলেন, তাই বার্ষিক উত্সবে যোগ দেওয়ার আগ্রহের কারণে তিনি সম্মেলনে যোগ দেন। এই অনুষ্ঠান দেখে তাঁরা এতটাই মুগ্ধ হন যে দ্বিতীয় দিনেও তাঁরা উৎসবে অংশ নিতে প্যান্ডেলে পৌঁছে যান। আর্যসমাজ প্রধান সাইদাসের ব্যক্তিত্ব দ্বারা প্রভাবিত হয়ে তিনি আর্য সমাজে পরিণত হন।

আর্য সমাজে প্রবেশের পর তাকে মঞ্চে ডাকা হয় জনসমক্ষে বক্তৃতা দেওয়ার জন্য। তার বক্তব্যের পর পুরো প্যান্ডেল করতালিতে ফেটে পড়ে। এই সময়েই লাজপত রায় সর্বপ্রথম জনসাধারণের বক্তৃতার গুরুত্ব উপলব্ধি করেন। এখন পড়ালেখার পর হিন্দি আন্দোলনের কাজে সক্রিয় অংশ নেওয়ার জন্য তাঁর সময় কাটতে থাকে। ধীরে ধীরে তিনি পাঞ্জাবের জনজীবনের দিকে অগ্রসর হন।

আর্য সমাজের কাজে লালা লাজপত রায়ের নেতৃত্ব

লালা লাজপত রায় আর্য সমাজে প্রবেশের সাথে সাথে একজন নেতা হিসাবে বিখ্যাত হয়ে ওঠেন। তাঁর নেতৃত্বে আর্য সমাজের বিভিন্ন সেমিনার ও সভা অনুষ্ঠিত হয়। এই ধারাবাহিকতায়, লালা সাইদাস (আর্য সমাজের লাহোর শাখার প্রধান) তাকে রাজপুতানা এবং যুক্ত প্রদেশে যাওয়া প্রতিনিধিদলগুলিতে যাওয়ার জন্য বেছে নিয়েছিলেন। সেই প্রতিনিধিদলের একজন গুরুত্বপূর্ণ সদস্য হিসেবে তিনি মিরাট, আজমির, ফারুখাবাদ প্রভৃতি স্থান পরিদর্শন করেন।

বক্তৃতা দিয়েছেন, আর্যসমাজিদের সাথে দেখা করেছেন এবং একটি ছোট সংস্থা কীভাবে বিকাশ করছে তা অনুভব করেছেন। ছোটবেলা থেকে তার মন যা খুঁজছিল তা অবশেষে সে পেয়ে গেল। তার কৌতূহলের ফল হল যে সে যাকে সঠিক বলে মনে করেছিল তা সে পেয়ে গিয়েছিল – যখন সে তার দোষ দেখেছিল, সে তা ছেড়ে দিয়েছিল এবং যাকে সত্য বলে মনে করেছিল তার পিছনে ছুটে গিয়েছিল এবং শেষ পর্যন্ত একজন সত্যিকারের সন্ধানী হয়েছিল।

এই সমাজের আদর্শ যা লাজপত রায়কে সবচেয়ে বেশি আকৃষ্ট করেছিল তা ছিল সমাজের প্রতিটি সদস্যের কাছে ব্যক্তিগত লাভের চেয়ে সমাজের কল্যাণকে ভাল বিবেচনা করা। এই সেবার মনোভাব আর্য সমাজের প্রতি তাদের শ্রদ্ধাকে তীব্র (শক্তিশালী) করত। তিনি আর্যসমাজের নীতিতে আকৃষ্ট হননি, কিন্তু আর্যসমাজের হিন্দুদের কল্যাণের উদ্দীপনা, ভারতের গৌরবময় অতীতের উন্নতির জন্য করা প্রচেষ্টা এবং দেশপ্রেমের অনুভূতিতে আর্য সমাজ তাঁর মনে একটি বিশেষ স্থান পেয়েছে।

লালা লাজপত রায়ের জীবনে আর্য সমাজের প্রভাব

লালা লাজপত রায়ের জীবনে আর্য সমাজের ব্যাপক প্রভাব পড়েছিল। সমাজ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পরেও তিনি যে আর্য সমাজের পরিবেশে তাঁর শিক্ষাদানের কাজ করেছিলেন তা তিনি কখনও ভুলতে পারেননি। এই সমাজের সাহচর্যে তিনি বাগ্মীতার গুরুত্ব বুঝতে পেরেছিলেন। ইংরেজি ও উর্দুতে লেখা ও সম্পাদনা করার, আন্দোলনের নেতৃত্ব দেওয়া, বড় বড় প্রতিষ্ঠান চালানো, দরিদ্র ও ভূমিকম্পে ক্ষতিগ্রস্তদের সাহায্য করা, এতিমখানা প্রতিষ্ঠা করা ইত্যাদি সুযোগ শুধুমাত্র আর্য সমাজে যোগদানের কারণেই পেয়েছিল। এইভাবে আর্যসমাজ লাজপত রায়ের জীবনের ভূমিকা গঠন করেছিল।

লালা লাজপত রায়ের আর্থিক সমস্যা

লালা লাজপত রায়ের জন্ম একটি সাধারণ পরিবারে। তাদের জন্য আর্য সমাজ ও হিন্দি আন্দোলন থেকে প্রাপ্ত শিক্ষা ও প্রশিক্ষণ অমূল্য হলেও তা তাদের জীবিকার সমস্যার সমাধান করতে পারেনি। তার পরিবারের আর্থিক অবস্থা খুব একটা ভালো ছিল না। তার বাবা পেশায় একজন শিক্ষক ছিলেন, যার কাছ থেকে তিনি খুব কম বেতন পেতেন এবং তার পরিবারও ছিল বড়। এই সামান্য আয় দিয়ে তার মা পুরো সংসার চালাতেন। এমন পরিস্থিতিতেও যখন তার বাবা তাকে উচ্চ শিক্ষার জন্য লাহোরে পাঠান তখন তার পরিবারকে অনেক ঝামেলা পোহাতে হয়।

লাজপত রায় প্রথমে ব্রাহ্মসমাজে এবং পরে আর্য সমাজে যোগদান করে এবং এই প্রতিষ্ঠানগুলির সাথে কাজ করে একটি নতুন অভিজ্ঞতা লাভ করেন। তিনি সমগ্র সমাজের সেবা করতে চেয়েছিলেন কিন্তু একই সঙ্গে পারিবারিক দায়িত্ব থেকে মুখ ফিরিয়ে বাবার প্রতি অকৃতজ্ঞ হতে চাননি। তারা দ্বিধাগ্রস্ত অবস্থায় ছিল এবং কোন একটি কাজ করার সিদ্ধান্ত নিতে অক্ষম ছিল। তার কয়েকজন বন্ধুর পরামর্শে তিনি চারুকলা পড়ার পাশাপাশি মুখতারী (অ্যাডভোকেসি ডিপ্লোমা) শিখতে ভর্তি হন।

1881 সালে তিনি মুখতারী পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হন। তিনি ন্যায়-অবিচারের কাজে ব্যস্ত হতে থাকেন, যার কারণে কলা বিশ্ববিদ্যালয়ের কোনো পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হতে পারেননি। তিনি মুখতার হয়ে তার পরিবারকে আর্থিকভাবে সাহায্য করতে শুরু করেন। আদালতে মুখতারের কাজ করতে তিনি তার নিজ গ্রাম জাগড়াও আসেন। জাগড়াও ছিল ছোট শহর। তার শহর এবং পেশা দুটোই তার পছন্দ ছিল না। এই শহরটি তার কর্মক্ষেত্রের জন্য ছোট ছিল। এখানে দেশ ও জাতপাতের কোনো নজর পড়েনি। এই শহরে তার শ্বাসরুদ্ধকর অবস্থা। এই শহরের চেয়েও তিনি মুখতারীর কাজকে ঘৃণা করতেন কারণ এই কাজটি তার জন্য অপমানজনক ছিল এবং এই কাজে সফল হতে তাকে কর্মকর্তাদের তোষামোদ করতে হয়েছিল, যা ছিল সম্পূর্ণরূপে তার স্বভাব বিরোধী।

লালা লাজপত রায় জাগরাও পরিস্থিতির সাথে নিজেকে মানিয়ে নিতে না পেরে রোহতকে বাবার কাছে চলে আসেন। রোহতক ছিল জাগরাওয়ের থেকেও বড় শহর এবং এখানে কাজ করার জন্য সরকারি কর্মচারীদের তোষামোদ করতে হতো না। এই কাজটি মোটেও করতে না চাইলেও পারিবারিক পরিস্থিতির সামনে তিনি ছিলেন অসহায়।

ক্ষমতা করার সময় তিনি মাসিক 200/- টাকা পেতেন, যা তার বাবার আয়ের চেয়ে বহুগুণ বেশি ছিল, তাই তিনি না চাইলেও তাকে এই কাজটি করতে হয়েছিল। মুখতারীর কাজ করতে গিয়ে তিনি ভালো করেই বুঝতে পেরেছিলেন যে, ওকালতি কাজ করতে হলে আইন বিষয়ে উচ্চশিক্ষা লাভের পর কেন এই কাজটি করবেন না, তাই তিনি এই পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হওয়ার সিদ্ধান্ত নেন।

রোহতকে মুখতারির কাজের পাশাপাশি সমাজের কাজ থেকেও দূরে থাকতে পারেননি। রোহতক ছিল আর্য সমাজের চিন্তার রাজ্য, তাই সেখানে নতুন শক্তি যোগাতে তাদের কঠোর পরিশ্রম করতে হয়েছিল। লাজপত রায়ও সময়ে সময়ে সোসাইটি মিটিংয়ে যোগ দিতে লাহোরে যেতেন, মুখতারির কাজ করার পাশাপাশি আইন পরীক্ষার প্রস্তুতি নিতেন, যার ফলশ্রুতিতে তিনি 1883 সালে অনুষ্ঠিত অ্যাডভোকেসি পরীক্ষায় ব্যর্থ হন। তার বাবা তাকে আবার চেষ্টা করার পরামর্শ দিয়েছিলেন, অবশেষে, তার তৃতীয় প্রচেষ্টায়, 1885 সালে, তিনি আইন পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হন এবং আইন ডিগ্রি অর্জন করেন।

রাজনৈতিক চিন্তার শৈশব এবং চিঠি প্রকাশের প্রাথমিক পর্যায়

1881-1883 সালে, লালা লাজপত রায় রাজনৈতিক চিন্তা গঠনের প্রাথমিক পর্যায়ে (প্রথম পর্যায়) ছিলেন। রোহতকে অবস্থানকালে তিনি আর্য সমাজ ও ডিএভির কাজ করতেন। সভা-সমাবেশের কাজেও তিনি লাহোরে আসতেন। চিঠিতে প্রবন্ধও লিখতেন। তার বেশিরভাগ প্রবন্ধ ইংরেজিতে ছিল। তার এক তরুণ বন্ধু ছিলেন মৌলভী মুহররম আলী চিশতী, যিনি “রফিক-হিন্দ” পরিচালনা করতেন, লালা লাজপত রায়ও এই বন্ধুর জন্য উর্দুতে চিঠি লিখতেন।

লাজপত তার প্রথম জীবনে সরকারের সমালোচনা করেননি বা তিনি তার প্রবন্ধ ও বক্তৃতায় ব্রিটিশ সরকারের জন্য কঠোর শব্দ ব্যবহার করেননি। দেশপ্রেমের অনুভূতির পাশাপাশি দেশবাসীর সেবা করার প্রবল ইচ্ছাও ছিল। সে যুগের প্রথা অনুযায়ী তিনি তাঁর বক্তৃতায় ব্রিটিশ সরকারের প্রশংসা করতেন। তারা বিশ্বাস করত যে ব্রিটিশরা ভারতীয়দের প্রতি অনুগ্রহ করেছে কারণ ব্রিটিশ সরকারের আবির্ভাবের সাথে দেশটি অত্যাচারী মুসলিম শাসন থেকে মুক্তি পেয়েছে।

লালা লাজপত রায়ের জীবনে ১৮৮৩ সাল ছিল সেই সময় যখন তাঁর রাজনৈতিক জীবনের প্রেক্ষাপট তৈরি হচ্ছিল। প্রকাশের জন্য প্রবন্ধও লিখতে শুরু করেন। তিনি আর্য সমাজের জন্য একটি উর্দু কাগজ “ভারত দেশ-সাধারকর” এবং একটি ইংরেজি কাগজ “আর্যাবর্তের পুনর্জন্ম” চালানোর সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি লাহোর থেকে অনেক দূরে থাকতেন, যার কারণে তিনি এই কাজটি সুচারুভাবে করতে সক্ষম হননি। তাই ‘রফিক-হিন্দ’ ও অন্য কোনো চিঠিতে তাঁর প্রবন্ধ প্রকাশ করেই তাঁকে সন্তুষ্ট থাকতে হতো।

1886 সালে হিসারে আর্য সমাজের জীবন ও বিস্তার

লাজপত রায় 1885 সালে আইন পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হওয়ার পর 1886 সালে হিসারে গিয়েছিলেন। নিজের ইচ্ছানুযায়ী সেই জায়গাটি জেনে তিনি সেখানে থেকে কাজ করার সিদ্ধান্ত নেন। হিসার প্রথম স্থান যেখানে রাই একটানা ৬ বছর কাজ করেছিলেন।

লালা লাজপত রায়ের আগমনের আগেও আর্যসমাজ এখানে পৌঁছেছিল, কিন্তু পুরোপুরি বিকশিত হয়নি। হিসারে তাঁর বন্ধুদের সাহায্যে তিনি আর্য সমাজের সম্প্রসারণের ভূমিকা প্রস্তুত করেছিলেন এবং এটির অনেক বিকাশও হয়েছিল। শীঘ্রই হিসারকে এই অঞ্চলের সেরা আর্য সমাজ কেন্দ্রগুলির মধ্যে গণ্য করা হয়। লালা লাজপত রায় তার আত্মজীবনীতে এই সাফল্যের কৃতিত্ব আর্য সমাজের বিশেষ নেতা দলকে দিয়েছেন। এই এলাকায় আর্য সমাজের এত বড় সাফল্যের মূল কারণ ছিল একে জনসাধারণের আন্দোলনে পরিণত করা এবং একে কৃষক শ্রেণীর সাথে সংযুক্ত করা। হিসারে এটি ছিল কৃষক শ্রেণীর একটি প্রতিষ্ঠান, বাবু শ্রেণীর নয় এবং এটি এই প্রতিষ্ঠানের সাফল্যের কেন্দ্রবিন্দুও ছিল।

কংগ্রেসে যোগ দিচ্ছেন লালা লাজপত রায়

লাজপত রায় যখন হিসারে ছিলেন, তখন কংগ্রেস ছিল সদ্য জন্ম নেওয়া শিশুর মতো। কংগ্রেসের প্রথম অধিবেশন 1885 সালে বোম্বেতে (মুম্বাই) অনুষ্ঠিত হয়। এই অধিবেশনের সভাপতিত্ব করেন উমেশ চন্দ্র সি. ব্যানার্জি। কৌতূহলী স্বভাবের কারণে লাজপত রাই এই নতুন আন্দোলন অত্যন্ত আগ্রহের সাথে দেখতে শুরু করেন। তাঁর বন্ধু মুলরাজ (আর্য সমাজের নেতা) সবসময় কংগ্রেসের কার্যকলাপকে সন্দেহের চোখে দেখতেন।

কারণ তিনি বিশ্বাস করতেন যে, এই সংগঠনটি একজন ইংরেজ প্রতিষ্ঠা করেছে, তাহলে এটা জাতির স্বার্থের কথা বলবে কী করে। প্রথমদিকে লালা লাজপত রায়ও একই কথা বিশ্বাস করতেন, কিন্তু কংগ্রেসের প্রতি তাঁর অবিশ্বাস বেশিদিন স্থায়ী হয়নি। 1888 সালে, যখন আলী মুহাম্মদ ভীমজি কংগ্রেসের পক্ষে পাঞ্জাব সফর করেন, তখন লালা লাজপত রায় তাকে তার শহরে (হিসার) আসার আমন্ত্রণ জানান এবং একটি জনসভারও আয়োজন করেন। এটি ছিল কংগ্রেসের সাথে তার প্রথম পরিচয়, যা তার জীবনে একটি নতুন রাজনৈতিক ভিত্তি প্রদান করে।

স্যার সৈয়দ আহমেদ খানের কাছে খোলা চিঠি

লালা লাজপত রায়ের পিতা রাধাকৃষ্ণ স্যার সৈয়দের একজন বড় ভক্ত ছিলেন। তিনি সৈয়দকে ঊনবিংশ শতাব্দীর পথপ্রদর্শক মনে করতেন এবং তাঁকে তাঁর গুরুর চেয়ে কম মনে করতেন না। রাধাকৃষ্ণ সর্বদা “সমাজ সংস্কারক” পড়ে লাজপত রায়ের কাছে সৈয়দের চিঠি পড়তেন এবং রাই তার আলীগড় ইনস্টিটিউট গেজেটের সমস্ত নিবন্ধ মনোযোগ সহকারে পড়তেন এবং সেগুলিকে তার পিতার ঐতিহ্য হিসাবে রাখতেন।

রাইকে স্যার সৈয়দের সব কিছুর প্রতি শ্রদ্ধা জানাতে শিখিয়েছিলেন প্রথম থেকেই, কিন্তু এখন তিনি শৈশবের ভুল ধারণা থেকে বেরিয়ে এসে দেশের বাস্তব পরিবেশ বুঝতে পেরেছিলেন। কংগ্রেসের উত্থান হলে, স্যার সৈয়দ আহমেদ খান মুসলিম সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে এর বিরোধিতা শুরু করেন এবং তার সহ-ধর্মবাদীদের এই আন্দোলন থেকে দূরে থাকার পরামর্শ দিতে থাকেন। সৈয়দ বিশ্বাস করতেন এতে মুসলমানদের স্বার্থ ক্ষতিগ্রস্ত হবে।

লালা লাজপত রায় যখন স্যার সৈয়দকে এই নতুন দেশের প্রতিপক্ষ হিসেবে দেখেন, তখন সৈয়দের প্রতি তাঁর হৃদয়ে যে সামান্য শ্রদ্ধা ছিল তা আরও কমে যায়। তিনি স্যার সৈয়দের নামে খোলা চিঠি লিখেছিলেন যা যথাক্রমে 27 অক্টোবর 1888, 15 নভেম্বর 1888, 22 নভেম্বর 1888 এবং 20 ডিসেম্বর 1888 তারিখে একটি উর্দু কাগজ “কোহ-নূর” এ প্রকাশিত হয়েছিল। এই চিঠিগুলিতে লালা লাজপত রায় খোলাখুলিভাবে সৈয়দের পরিবর্তিত প্রকৃতি নিয়ে প্রশ্ন তোলেন। রাইয়ের এই চিঠিগুলি “তোমার পুরানো অনুসারীর ছেলে” নামে প্রকাশিত হয়েছিল।

লালা লাজপত রায় স্যার সৈয়দকে একটি খোলা চিঠি লেখার কারণ ছিল পারস্পরিক শত্রুতার অনুভূতি নয় বরং স্যার সৈয়দের পরিবর্তিত চেহারা। তিনি তাঁর চিঠির মাধ্যমে স্যার সৈয়দের নির্লজ্জ প্রকৃতির সাথে দেশবাসীকে পরিচিত করা প্রয়োজন মনে করেছিলেন, তাই তিনি খোলা চিঠি লিখেছিলেন।

লালা লাজপত রায়ের রাজনৈতিক প্রেক্ষাপট

স্যার সৈয়দ আহমেদ খানকে লেখা খোলা চিঠি তাকে রাজনৈতিক নেতা হিসেবে বিখ্যাত করে তোলে। তাঁর খোলা চিঠি থেকে কংগ্রেস অনেক সাহায্য পেয়েছিল। কংগ্রেসের প্রতিষ্ঠাতা এ.ও. হিউম লালা লাজপত রায়কে এই খোলা চিঠিগুলির একটি বই লিখে প্রকাশ করতে বলেছিলেন। রায়ও তাই করেছিলেন এবং কংগ্রেসের পরবর্তী অধিবেশনের আগে এই বইটি প্রকাশিত হয়েছিল। এই প্রকাশনাটি হিসারের একজন আইনজীবীকে রাতারাতি বিখ্যাত করে তোলে এবং রাজনীতিতে প্রবেশের সরাসরি পথও খুলে দেয়।

এই বইটি প্রকাশের পর তাকে কংগ্রেস অধিবেশনে যোগ দেওয়ার জন্য আমন্ত্রণ জানানো হয়। লালজাপত রায় কনভেনশনে যোগ দিতে পৌঁছলে প্রয়াগ স্টেশনে মদন মোহন মালব্য এবং অযোধ্যায় তাকে স্বাগত জানান। এই সময়ে তিনি একজন বিতর্ককারী হিসাবে বিখ্যাত হয়েছিলেন যিনি স্যার সৈয়দকে উন্মোচন করেছিলেন।

1888 সালের কংগ্রেসের অধিবেশনে তার দুটি বক্তৃতা ছিল, যার মধ্যে প্রথম বক্তৃতার বিষয় ছিল একটি খোলা চিঠি। তার প্রথম বক্তৃতাটি আরও প্রশংসা পেয়েছিল কারণ সেই বক্তৃতাটি বর্তমান বিষয়গুলির সাথে সম্পর্কিত ছিল। এই ভাষণটি দ্বিতীয় ভাষণেরও ভিত্তি স্থাপন করেছিল। 1888 সালের কংগ্রেসে দেওয়া বক্তৃতাগুলি তার দূরদৃষ্টির পরিচয় দেয়। তিনি উর্দুতে কংগ্রেসে তার প্রথম বক্তৃতা দেন এবং প্রস্তাব করেন যে দেশের শিক্ষার সাথে শিল্প বিষয়গুলি বিবেচনা করার জন্য অর্ধেক দিন আলাদা করা উচিত।

কংগ্রেসে এই প্রস্তাব গৃহীত হয়, তারপর থেকে কংগ্রেস অধিবেশনের সাথে শিল্প প্রদর্শনীরও আয়োজন করা শুরু হয়। যে সময়ে কংগ্রেসের যাবতীয় কাজকর্ম ইংরেজিতে চলত, সেই সময়ে হিন্দি ভাষা ব্যবহার করে তিনি এ কথাও ব্যক্ত করেছিলেন যে, আমরা যদি কংগ্রেসের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে অংশগ্রহণ করতে চাই, তবে আমাদের প্রতিনিধি হওয়ার চেষ্টা করতে হবে। প্রকৃত অর্থে মানুষ। তিনি শিল্প প্রদর্শনীর আয়োজনের প্রস্তাব দিয়েও প্রমাণ করেছেন যে তিনি শুধু একজন রাজনীতিবিদ নন, সৃজনশীল কাজের প্রতিও গুরুত্ব দিতেন।

1888 সালের কংগ্রেস তাদের রাজনৈতিক কাজের সাথে সরাসরি যুক্ত করেছিল। তিনি প্রথম তিনটি ছাড়া অধিকাংশ সম্মেলনে যোগদান করেন এবং তাঁর জীবনের বাকি 40 বছর কংগ্রেসের সেবায় নিবেদিত করেন। এর মধ্যে তিনি কংগ্রেসের কাজের প্রতি উদাসীন ছিলেন, কিন্তু কংগ্রেসের উদ্দেশ্যের সাথে কখনোই কোনো মতপার্থক্য ছিল না।

লালা লাজপত রায় 1889 সালের অধিবেশন লাহোরে আয়োজন করতে বলেছিলেন কিন্তু এর জন্য বোম্বাইকে বেছে নেওয়া হয়েছিল। চার্লস ব্র্যাডলো এই সম্মেলনের সভাপতিত্ব করেন। এই কনভেনশনে, তিনি চার্লস ব্র্যাডলো এবং হিউমের সাথে দেখা করেছিলেন। এই সম্মেলন তার মনে বিরূপ প্রভাব ফেলে। তারা বুঝতে পেরেছিল যে কংগ্রেসের নেতারা দেশের স্বার্থের চেয়ে নিজেদের নাম-অহংকার নিয়ে বেশি চিন্তিত। এই সম্মেলন তাকে কংগ্রেসের প্রতি উদাসীন করে তোলে এবং 1890-1893 সাল পর্যন্ত তিনি এর কোনো অধিবেশনে যোগ দেননি।

আর্যসমাজে লালা লাজপত রায়ের বিতর্ক

আর্য সমাজের দুই দলের নেতৃত্ব দিচ্ছিলেন গুরু দত্ত ও সাই দাস। 1883 সালে স্বামী দয়ানন্দের মৃত্যুর সময়, গুরু দত্ত স্বামীজির সেবা করার জন্য তাঁর সাথে ছিলেন। গুরু দত্ত তার জীবনের শেষ দিকে স্বামীজিকে শান্ত ও গম্ভীর দেখেছিলেন, যার কারণে তিনি আরও বেশি ধর্মান্ধ আর্য সমাজে পরিণত হন। সমাজের কোন প্রকার নিয়ম লঙ্ঘন তারা সহ্য করতে পারত না।

এভাবে আর্যসমাজ দুটি দলে বিভক্ত হয়ে পড়ে, একটি দল সম্পূর্ণ ধর্মান্ধ নীতি অনুসরণ করে, যার নেতৃত্বে ছিল গুরুদাস এবং অন্যটি সাধারণ ধারণা অনুসরণ করে, যার নেতা ছিলেন সাইদাস। গুরু দত্তের মৃত্যু এবং কয়েক মাস পরে সাইদাসের মৃত্যুর পর উভয় পক্ষই নিজেদেরকে একে অপরের থেকে শ্রেষ্ঠ প্রমাণ করতে শুরু করে। নিজেদের শ্রেষ্ঠ প্রমাণের প্রতিযোগিতায় উভয় পক্ষের মধ্যে বিরোধ বাড়তে থাকে।

এই বিরোধ একটি নতুন রূপ নেয় এবং বিরোধের ভিত্তি হয়ে ওঠে নিরামিষ ও আমিষ খাবার এবং স্কুল কমিটির নির্ধারিত পাঠ্যক্রম। এভাবে সমাজের সৃষ্ট প্রতিষ্ঠান ও মন্দিরের ওপর নিজ দলের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার সংগ্রাম তীব্রতর হয়। কেউ আদালতের মাধ্যমে মন্দির দখল করতে চেয়েছিল, কেউ পুলিশের সহায়তায় আবার কেউ লাঠি-লাঠির সাহায্যে নিজেদের আধিপত্য প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছিল।

লালা লাজপত রায় কর্মক্ষেত্রে প্রবেশের সাথে সাথে এই ফাটল দিন দিন বাড়তে থাকে। কিছু সময় নিরপেক্ষ থাকার চেষ্টা করেও থাকতে পারেননি। তারা আহার ও ভাষা অনুযায়ী প্রতিষ্ঠান গড়তে চায়নি। দেশপ্রেমের কারণে তিনি সমাজে প্রবেশ করেন। তার উদ্দেশ্য ছিল দেশবাসীর সেবা করা এবং তার সার্বভৌমত্ব প্রতিষ্ঠা করা নয়, তাই তিনি তার বন্ধু হংসরাজকে সমর্থন করেছিলেন এবং তার দলকে সমর্থন করেছিলেন।

বিভিন্ন দলে বিভক্ত আর্যসমাজ যখন বিভিন্নভাবে সমাজের মন্দিরের উপর অধিকার জাহির করতে চাইল, সেই সময় লালা লাজপত রায় তাঁর দলের নেতৃত্বে উদার বক্তব্য দেন-

“সমাজ নীতির নাম, ইট-পাথরের নয়। বাড়ি-ঘর দখল বা মারামারি করতে নয়, জনগণের সেবা ও জীবনের উন্নতির জন্য দলে যোগ দিয়েছি। নিঃসন্দেহে (নিঃসন্দেহে) আপনি প্রচুর অর্থ ও সময় ব্যয় করে মন্দিরটি নির্মাণ করেছেন, কিন্তু যদি আপনার মধ্যে ধর্মের চেতনা প্রবল থাকে তবে আপনি এর চেয়ে আরও দুর্দান্ত ভবন তৈরি করতে পারেন। আমি মারামারি, পুলিশ ডাকা বা আদালতের সাহায্য নেওয়ার সম্পূর্ণ বিরোধী।”

লাজপত রায়ের এই উদার আবেদন সফল হয়েছিল। দলকে পৃথক করার প্রস্তাব পাস হয় এবং আর্য সমাজ, আনারকলি প্রতিষ্ঠার ভিত্তি স্থাপন করা হয়। লালা হংসরাজ ভাছাওয়ালি সমাজের মন্দির ছেড়ে চলে যাওয়ার জন্য গভীরভাবে দুঃখিত হয়েছিলেন, তবুও তিনি রাজি হন। একটি নতুন মন্দির তৈরি করা হয়েছিল যা সামনের মতো ছিল। এখানে সমাজের সৎসঙ্গের জন্য একটি অভ্যন্তরীণ ঘর ও উঠান ভাড়া নেওয়া হয়েছিল। একটি প্রেস ছিল যেখানে “ভারত সংস্কার পত্র” ছাপা হতো। লালা লাজপত রায় এই সমিতির প্রধান নির্বাচিত হন।

প্রধান হিসেবে নতুন দায়িত্ব পাওয়ার কারণে লালা লাজপত রায়কে আরও কঠোর পরিশ্রম করতে হয়েছে। আইনে সফল হতে একদিকে যেমন কঠোর পরিশ্রম করতে হতো অন্যদিকে জনজীবনে কাজ করতে হলে তাকে কঠোর পরিশ্রম করতে হতো। আদালত থেকে খালাস পাওয়ার সঙ্গে সঙ্গে কলেজ নির্মাণের টাকা আদায় করতে যেতেন। কলেজের প্রধান বক্তা ছাড়াও তিনি প্রধান সন্ন্যাসীও ছিলেন। লালা লাজপত রায়, তাঁর 1893 সালের আত্মজীবনীতে, তাঁর দায়িত্বগুলি নিম্নরূপ বর্ণনা করেছেন:

আমি DAV তিনি কলেজ কমিটির সাধারণ সম্পাদক ছিলেন।

আমি লাহোর আর্য সমাজের প্রধান ছিলাম।

আমি দয়ানন্দ অ্যাংলো-বেদিক কলেজ সমাচারের সম্পাদক ছিলাম।

আমি ‘ভারত সংস্কার’ এবং ‘আর্য সমাজ মেসেঞ্জার’-এর জন্য প্রবন্ধ লিখতাম। কখনও কখনও ‘ভারতের সংস্কার’-এর পুরো দায়িত্ব আমার উপর ছিল।

কলেজের টাকা জোগাড় করতে যেতে হতো।

এসব ছাড়াও আমাকে ওকালতি করে রুটি রোজগার করতে হয়েছে।

লাহোরে কংগ্রেসের অধিবেশন

1893 সালের বোম্বে অধিবেশনের পর, লালা লাজপত রায় কংগ্রেসের প্রতি উদাসীন হয়ে পড়েন। চার্লস ব্র্যাডলোর সভাপতিত্বে বোম্বে অধিবেশনের পর তিনি কোনো অধিবেশনে যোগ দেননি। 1893 সালে D.A.V. কলেজের নেতা জোশিরাম বক্সি পাঞ্জাবে কংগ্রেস অধিবেশনের আমন্ত্রণ জানান। লালা লাজপত রায়ও এর সংবর্ধনায় জড়িত ছিলেন কিন্তু তিনি এর সক্রিয় সদস্য ছিলেন না। এই সম্মেলনে তিনি দু-তিনটি বক্তৃতা দেন।

লাহোর অধিবেশনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিকটি ছিল পুনার দুই মহান নেতার সাথে লালা লাজপত রায়ের বৈঠক। এই দুই মহান নেতা ভারতের স্বাধীনতা সংগ্রামের নায়ক গোপাল কৃষ্ণ গোখলে এবং বাল গঙ্গাধর তিলক ছাড়া আর কেউ ছিলেন না। এই পরিচয় পরে খুব ঘনিষ্ঠ বন্ধুত্বে পরিণত হয়।

লালা লাজপত রায়ের রচনার সূচনা

লালা লাজপত রায় মনে করেন, দেশবাসীর মধ্যে দেশপ্রেম ও আত্মসম্মানবোধ জাগ্রত করতে হলে মহাপুরুষদের জীবনী পড়া উচিত। এর মধ্যে সবচেয়ে বড় সমস্যা ছিল যে বেশিরভাগ বই ইংরেজিতে ছিল এবং ভারতের সমস্ত মানুষ ইংরেজি জানে না, তাই তিনি ‘বিশ্বের মহাপুরুষ’ নামে উর্দুতে একটি বইয়ের সিরিজ লেখার সিদ্ধান্ত নেন।

স্তক মালার ক্রমানুসারে তিনি মেজিনী, গারিবাল্ডি, দয়ানন্দ সরস্বতী এবং যুগপুরুষ ভগবান শ্রী কৃষ্ণের চরিত্র বর্ণনা করেছেন। এই ধারণাটি তার ইতালীয় পরামর্শদাতা জোসেফ মেজিনির চরিত্র অধ্যয়ন থেকে এসেছে। লালা লাজপত রায়ই প্রথম মেজিনির বই “দ্য ডিউটিস অফ ম্যান” উর্দুতে অনুবাদ করেন। রোহতক এবং হিসারে আইন অনুশীলন করার সময়, তিনি মেজিনির সবচেয়ে জনপ্রিয় জীবনী লিখেছিলেন এবং তার পরে গারিবাল্ডির জীবনী রচনা করেছিলেন।

ম্যাজিনি ছিলেন একজন ইতালীয় রাজনীতিবিদ এবং সাংবাদিক যিনি ইতালিকে একত্রিত করার জন্য কাজ করেছিলেন। তার প্রচেষ্টায় একটি স্বাধীন ও সংগঠিত ইতালি সৃষ্টি হয়। তিনি আধুনিক ইউরোপের বিখ্যাত গণতান্ত্রিক প্রজাতন্ত্রী রাষ্ট্রের ব্যাখ্যা করেছেন। গ্যারিবাল্ডি ছিলেন একজন বিখ্যাত ইতালীয় দেশপ্রেমিক যিনি ম্যাজিনির ‘ইয়ং ইতালি’ আন্দোলনের শক্তিশালী সমর্থক ছিলেন। এটি ইতালিতে ম্যাজিনির গতিবিধি এবং ধারনাকে এগিয়ে নিয়ে যায়। রাইয়ের রাজনৈতিক উদ্দেশ্য এই রচনাগুলি লেখা ও প্রকাশের মধ্যে নিহিত ছিল।

তিনি বিশ্বাস করতেন যে ভারতের প্রতিটি নাগরিকের তার কাজ থেকে অনুপ্রেরণা নেওয়া উচিত এবং তার দেশের স্বাধীনতার সংগ্রামে অংশ নেওয়া উচিত। তাঁর দৃষ্টিতে, ভারতের অবস্থা ছিল অনেকটা ইতালির মতো এবং ম্যাজিনি যা শিখিয়েছিলেন তা কেবল ইউরোপ বা ইতালির জন্য নয়, সমগ্র বিশ্বের জন্য ছিল। লালা লাজপত রায়ও তাঁর অগণিত ভক্তদের একজন ছিলেন, তাই তিনি ইতালির একীকরণে ভারতের সমস্যার সমাধান খুঁজে পেয়েছিলেন। মেজিনির শিক্ষাকে মানুষের কাছে সহজলভ্য করার জন্য তিনি এর চরিত্র বর্ণনা করেছেন। ইতালিতে, ম্যাজিনির কাজ এবং ধারণাগুলি গ্যারিবাল্ডি দ্বারা এগিয়ে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, তাই তিনি এর চরিত্রও তৈরি করেছিলেন। এই রচনাগুলি রচনা ও প্রকাশের মাধ্যমে পাঞ্জাবের যুবকদের মধ্যে দেশপ্রেমের চেতনা জাগ্রত হওয়ার কথা ছিল, যাতে তারা অনেকাংশে সফলও হয়।

লালা লাজপত রায় এই দুটি চরিত্রের বর্ণনার পর শিবাজীর চরিত্রে অভিনয় করেছিলেন। তার তিনটি বই 1896 সালে প্রকাশিত হয়েছিল। শিবাজীর চরিত্রে অভিনয় করে তিনি তৎকালীন শিবাজী সম্পর্কে বিভিন্ন ভ্রান্ত ধারণা দূর করেছিলেন। তার সময়ে, লোকেরা শিবাজিকে লুণ্ঠনকারী, লুণ্ঠনকারী আক্রমণকারী, একটি পাহাড়ী ইঁদুর বলে মনে করত। এই জীবনী প্রকাশিত হওয়ার সাথে সাথে পুরো পরিস্থিতি পাল্টে যায়, শিবাজীর হাস্য-সমালোচনা করার পরিবর্তে লোকেরা তাঁর পূজা ও প্রশংসা করতে শুরু করে।

1898 সালে তিনি দয়ানন্দ সরস্বতী এবং ভগবান কৃষ্ণের জীবনের উপর একটি বই লেখেন। দয়ানন্দের উপর রচিত বইটির উপযোগিতা এমন ছিল যে শুধুমাত্র স্বামীজীর জীবনের প্রধান ঘটনা এবং শৈশবের কিছু মজার বিষয় জানা যায়।

লালা লাজপত রায়ের স্বয়ংসেবক দলের জন্ম ও সংগঠন

1897 সালে দেশের সামনে ভয়াবহ পরিস্থিতি বিরাজ করছিল। বোম্বেতে প্লেগ মহামারী এবং রাজপুতানায় খরার কারণে তীব্র দুর্ভিক্ষ দেখা দেয়। দেশের সর্বত্রই আসতে থাকে দুর্ভোগের খবর। এসব খবরে লালা লাজপত রায়ের হৃদয় করুণায় ভরে যেত। দেশবাসীকে সাহায্য করতে তিনি অস্থির হয়ে ওঠেন। লালা লাজপত রায়ের হৃদয়ে এর গভীর প্রভাব পড়ে। একদিকে এই ভয়াবহ প্রাকৃতিক দুর্যোগের খবর, অন্যদিকে খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারকদের দ্বারা নির্বোধ ভারতীয় জনসাধারণের অপব্যবহার, তাদের প্রচারে বশীভূত হওয়ার খবর তাদের বিরক্ত করে।

ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষভাগটি ছিল ভারতের জন্য একটি বড় দুর্দশার সময়। লালা লাজপত রায় তাঁর বাগ্মীতা, যুক্তি, পরিচালনা, সংগঠন এবং নিয়ন্ত্রণের প্রতিভার পূর্ণ ব্যবহার করেছিলেন। দুর্ভিক্ষপীড়িত দেশবাসীর সেবা করার জন্য তিনি অনেক চেষ্টা করেছিলেন। তিনি স্বেচ্ছাসেবক দল গঠন করে এতিমখানা ও আশ্রয়কেন্দ্র প্রতিষ্ঠা করেন। যদিও তিনি এই সমস্ত কাজ আর্য সমাজের অধীনে করেছিলেন, তবে তিনি শুধুমাত্র হিন্দুদের সম্বোধন করতেন।

তাঁর কর্ম ও চিন্তার মাধ্যমে তিনি শীঘ্রই আর্য সমাজের পাশাপাশি সনাতন ধর্মের পূর্ণ সমর্থন লাভ করেন। ক্ষতিগ্রস্তদের সাহায্য করার জন্য কমিটি গঠন করা হয়েছে। ডিএভি কলেজের শিক্ষার্থীদের সঙ্গে যোগাযোগের কারণে স্বেচ্ছাসেবক দলের সেবাও পেতে শুরু করে। তারা বিশ্বাস করতেন যে শুধুমাত্র সাময়িক সাহায্যই যথেষ্ট নয়, স্থায়ী এতিমখানা প্রতিষ্ঠা করাও প্রয়োজন যা ভবিষ্যতে এই ধরনের প্রাকৃতিক দুর্যোগের ক্ষেত্রে পুনরায় ব্যবহার করা যেতে পারে এবং যেখানে শরণার্থী শিশুদেরকে সুনাগরিক হতে শিক্ষিত করা যেতে পারে।

তিনি শিশুদের, বিধবা এবং নাবালিকা ও প্রাপ্তবয়স্ক মেয়েদের সাহায্যের কাজে বিশেষ মনোযোগ দেওয়ার নির্দেশ দেন কারণ খ্রিস্টান মিশনারিরা সহজেই তাদের ফাঁদে ফেলতে পারে। তিনি আরও বলেন, দান-খয়রাত করে যতটা সম্ভব সাহায্য করা উচিত নয়। সবাইকে কাজ করে রুটি রোজগারের সুযোগ দিতে হবে।

লালা লাজপত রায়ের দূরদৃষ্টি ও অনুপ্রেরণার ফলে ফিরোজপুরে বিখ্যাত আর্য অনাথ আশ্রম প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তাকে এর মন্ত্রী করা হয়। তিনি বহু বছর ধরে এই পদে সফলভাবে কাজ করেছেন। এরই ধারাবাহিকতায় লাহোর ও মিরাটেও হিন্দু অনাথ আশ্রম স্থাপিত হয়। লালা লাজপত রায়ের অনুপ্রেরণায় আরও অনেক জায়গায় অনাথ আশ্রম খোলা হয়েছিল। সংকীর্ণতার অনুভূতি তার মনে কখনো আসেনি। এই কাজের পর দেশের আনাচে কানাচে তার নাম পরিচিতি লাভ করে। তিনি এখন জনপ্রিয় নেতা হয়ে উঠেছেন।

লালা লাজপত রায়ের জীবন সংগ্রাম (1897-98)

লালা লাজপত রায়ের আত্মজীবনী থেকে জানা যায় যে তিনি তাঁর জীবনে কঠোর পরিশ্রম করেছিলেন এবং সময়ে সময়ে অনেক সমস্যার সম্মুখীন হতে হয়েছিল। দুর্ভিক্ষের সময় এত পরিশ্রমের পর তার অসুস্থ হওয়াটাই স্বাভাবিক। এ সময় তিনি নিউমোনিয়ায় আক্রান্ত হন, ফুসফুসজনিত রোগে আক্রান্ত হন। তাদের জীবন বাঁচানোর সম্ভাবনা কম বলে মনে হচ্ছে। তিনি প্রায় 2 মাস বিছানায় ছিলেন। এই সময় ডাঃ বেলারাম একজন দক্ষ নার্সের মতো তাদের যত্ন নেন, যা তাদের জীবন বাঁচিয়েছিল।

লালা লাজপত রায়ের বিবাহিত জীবন

13 বছর বয়সে লালা লাজপত রায়ের বিয়ে হয়েছিল। তার স্ত্রীর নাম ছিল রাধা। রাধা দেবী খুব সচ্ছল পরিবারের ছিলেন। লালা লাজপত রায় এই বিয়েতে নিজেকে কখনও বাঁধেননি, তিনি স্বাধীনভাবে তাঁর কাজ করতেন। কোন কাজ করার জন্য স্ত্রীর সাথে পরামর্শ করার প্রয়োজন ছিল না। তিনি তার স্ত্রীকে খুব একটা ভালোবাসতেন না কিন্তু তার স্বামী হওয়ার প্রতিটি দায়িত্ব পালন করেছেন। তাদের তিন সন্তান ছিল, দুই ছেলে ও এক মেয়ে। এই সমস্ত শিশুর জন্ম 1890-1900 সালের মধ্যে। তাঁর দুই ছেলের নাম ছিল যথাক্রমে প্যারে লালা ও প্রিয় কৃষ্ণ এবং মেয়ের নাম ছিল পার্বতী, যার কারণে তাঁর অনেক স্নেহ ছিল।

লালা লাজপত রায় তার পুরো বিবাহিত জীবনে কখনও প্রেমিক হতে পারেননি। এর একটি কারণ এটাও হতে পারে যে, সেকালের ঐতিহ্য অনুযায়ী খুব অল্প বয়সে তাদের বিয়ে হয়েছিল এবং বিয়ের বহু বছর পরও স্বামী-স্ত্রী একসঙ্গে থাকার কোনো সুযোগ পাননি। পারিবারিক কলহমুক্ত ছিল তার জীবন। তার কোন কাজের জন্য তার স্ত্রীর সম্মতির প্রয়োজন ছিল না। তবে তারা অবশ্যই তাদের পিতামাতার কাছ থেকে অনুমতি নিয়েছে।

ওকালতি ছেড়ে সমাজসেবায় সম্পূর্ণ নিয়োজিত

লালা লাজপত রায় প্রথম থেকেই দেশের সেবায় তার জীবন উৎসর্গ করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু পারিবারিক পরিস্থিতির কারণে তাকে ওকালতির কাজ করতে বাধ্য করা হয়। মাঝে মাঝে, তিনি মনে করতেন যে সমস্ত কাজ ছেড়ে সম্পূর্ণভাবে সমাজসেবায় নিযুক্ত হওয়া উচিত, কিন্তু তার হৃদয় তার পিতার প্রতি অকৃতজ্ঞ হওয়ার সাক্ষ্য দেয়নি। তাই তিনি হৃদয় স্পন্দিত করে ওকালতির কাজ করতেন। তিনি তার আত্মজীবনীতে এ কথা উল্লেখ করেছেন-

“ওকালতি কাজ আমার পছন্দ ছিল না. আমি তা ছেড়ে দিয়ে দেশ সেবার কাজে যুক্ত হতে চেয়েছিলাম, কিন্তু বাবা এতে বাধা হয়ে দাঁড়ান। তিনি চেয়েছিলেন যে আমি অনেক টাকা যোগ করি এবং আমার ভাই ও সন্তানদের জন্য পর্যাপ্ত ব্যবস্থা করি। আমি উত্তর দিতাম ভাইদের লেখাপড়া করার দায়িত্ব আমি পালন করেছি, সন্তানদের দেখাশোনার জন্য আমার কাছে যথেষ্ট টাকা আছে।

লালা লাজপত রায়ের নির্দেশে তার বাবা রাধাকৃষ্ণ অনেক আগেই চাকরি ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং এখন চান না ছেলে অল্প বয়সে আইন ত্যাগ করুক। এ নিয়ে অনেক সময় বাবা-ছেলের মধ্যে তুমুল তর্ক-বিতর্ক হয়। অবশেষে, 1898 সালের আর্য সমাজের বার্ষিক উত্সব উপলক্ষে, তিনি তার সংকল্প ঘোষণা করেছিলেন যে – “আমি ভবিষ্যতে আমার ওকালতি কাজ কমিয়ে দেব এবং কলেজ, আর্য সমাজ এবং দেশ সেবায় আরও বেশি সময় ব্যয় করব।”

এই ঘোষণার পর তিনি D.A. ভি. কলেজ ভবনের একটি কক্ষে তার অফিস খোলেন এবং তিনি যখন সফরে বের হন না, তখন তিনি ওই অফিসে বসে কলেজের কাজ এবং ওকালতি দেখতেন। এখন তিনি সমাজের কাজ করার জন্য প্রায়ই লাহোরের বাইরে থাকতেন। তাঁর ঘোষণার পর, সমাজের সাথে সম্পর্কিত সমস্ত কলেজ দল তাঁকে প্রতিটি বার্ষিক অনুষ্ঠানে আমন্ত্রণ জানানোকে তাদের পরম কর্তব্য বলে মনে করেছিল।

তিনি স্কুলের ছাত্রদের জন্য উর্দুতে একটি বই লিখেছিলেন যাতে ভারতের প্রাচীন সভ্যতার বর্ণনা করা হয়েছিল। এটি ছিল ভারতীয় ইতিহাসের হিন্দু যুগের উপর তাঁর ব্যাপক গ্রন্থের ভূমিকা মাত্র। তিনি স্কুলের জন্য ইংরেজি বইও সংকলন করেছিলেন। তাঁর কাজ থেকে মনে হয় যে তিনি সম্পূর্ণরূপে শিক্ষক হওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি 3 মাসের বেশি শিক্ষকতার কাজ করেননি।

2 বছর পর, তিনি সিদ্ধান্ত নিলেন যে এখন তিনি ওকালতির মাধ্যমে যা উপার্জন করবেন, সবই দান করবেন। তিনি তার বন্ধু হংসরাজকে একটি চিঠি লিখে এই তথ্য দেন এবং বহু বছর ধরে তিনি তার ওকালতির সমস্ত আয় ডিএ-তে ব্যয় করেন। ভি. কলেজের জন্য দান করতেন। সেবার কাজে কোনো বাধা তিনি পছন্দ করতেন না। তার আত্মত্যাগের চেতনা দেশের মানুষের ওপর ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল। অর্থের প্রতি ত্যাগের চেতনা এবং তার বক্তব্যে সম্মোহিত হওয়ার শিল্প তাকে একজন সফল ভিক্ষুক করে তুলেছিল। তিনি আর্য সমাজের বার্ষিক উত্সবগুলিতে তহবিল সংগ্রহের জন্য আবেদন করতেন এবং তাঁর বক্তৃতায় মুগ্ধ হয়েছিলেন, এমনকি সবচেয়ে বড় কৃপণ ব্যক্তিও দান করতে রাজি হতেন, যা সমাজ এবং কলেজগুলির অবস্থার ব্যাপক উন্নতি করেছিল।

সাপ্তাহিক কাগজের পাঞ্জাবি প্রকাশ

1898 সালের শেষের দিকে ভারতে দেড় বছরের দীর্ঘ অসুস্থতা এবং তীব্র দুর্ভিক্ষের সমস্যাগুলি দক্ষতার সাথে কাটিয়ে উঠার পর লালা লাজপত রায় একটি নতুন এবং বিশাল দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে 20 শতকে প্রবেশ করেছিলেন। তাদের মধ্যে নতুন শক্তি ও শক্তির সঞ্চার হচ্ছিল, এমন পরিস্থিতিতে স্থবির হয়ে পড়া জনজাগরণের কাজকে এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার জন্য একটি সাপ্তাহিক পত্রিকা প্রকাশের সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল। এই সাপ্তাহিক পত্রিকার নাম ছিল ‘পাঞ্জাবি’। এই চিঠির ব্যবস্থাপক করা হয় যশবন্ত রায়কে।

এই চিঠির প্রকাশ জনসাধারণের উপর একটি বড় প্রভাব ফেলেছিল এবং লোকেরা মনে করেছিল যে এই চিঠিটি সাহসের সাথে জনসাধারণের পক্ষ নেবে কারণ চিঠির নীতি লালা লাজপত রায় দ্বারা নির্ধারিত হবে। লালা লাজপত রায়ের পরামর্শে এই চিঠির সম্পাদক ছিলেন কে. এর। আটওয়ালেকে নিয়োগ দেওয়া হয়। এই চিঠির উদ্দেশ্য ছিল আসন্ন সংগ্রামের জন্য পাঞ্জাবকে প্রস্তুত করা। এতে এ ধরনের নিবন্ধ প্রকাশ করা হতো যা দেশে চলমান রাজনৈতিক কর্মকাণ্ড সম্পর্কে জনগণকে সচেতন করার পাশাপাশি দেশের ওপর তাদের ভালো-মন্দ প্রভাব সম্পর্কে সচেতন করত।

দক্ষিণ ভারতে প্রথম সফরের ভূমিকা গঠন, গোখলে ও সিস্টার নিবেদিতার সঙ্গে সাক্ষাৎ এবং ইংল্যান্ডে যাওয়া

লালা লাজপত রায় তার বন্ধু দ্বারকাদাসের সাথে কংগ্রেসের সাথে সম্পর্ক পুনঃস্থাপনের জন্য 1904 সালের বোম্বে অধিবেশনে যোগ দিতে গিয়েছিলেন। কিন্তু কংগ্রেস এখনও তার পুরনো পথ অনুসরণ করে চলেছে। এখন পর্যন্ত এতে কোনো প্রতিষ্ঠিত আইন প্রণীত হয়নি।

এই সম্মেলন শেষে লালা লাজপত রায় জাহাজে করে লঙ্কায় যাত্রা করেন। এটি ছিল তার প্রথম দক্ষিণ ভারত সফর। তিনি মাদ্রাজে তিন দিন অবস্থান করেন। সুব্রাহ্যের বাড়িতে অতিথি থেকে যান এবং সেখান থেকে কলকাতা চলে যান। গোপাল কৃষ্ণ গোখলের সঙ্গে তাঁর প্রথম দেখা হয় কলকাতায়। তিনি গোখলের দর্শক হয়ে কাউন্সিল হলে গিয়েছিলেন যেখানে লর্ড কার্জনের বিশ্ববিদ্যালয় আইনে অনিয়মের স্বীকৃতির বিষয়টি নিয়ে বিতর্ক চলছিল।

গোখলে ছাড়াও লালা লাজপত রায়ের বোন নিবেদিতার সঙ্গেও বৈঠক হয়েছিল। রাই ইতিমধ্যেই নিবেদিতার লেখার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন কারণ তাঁর রাজনৈতিক নীতিগুলি মেজিনির ব্যাখ্যার মতই ছিল। ভগিনী নিবেদিতাও একজন কট্টর হিন্দু ছিলেন এবং ব্রিটিশ রাষ্ট্রকে ঘৃণা করতেন এবং ভারতের মানুষকে ভালোবাসতেন। লালা লাজপত রায় খুব অল্প সময়ের জন্য তাঁর সাথে দেখা করেছিলেন কিন্তু এটি তাঁর জীবনের কখনও বিস্মৃত স্মৃতির অংশ হয়ে ওঠে।

লালা লাজপত রায় যখন গোখলে জির সাথে দেখা করেন, তখন এটি একটি স্থায়ী বন্ধুত্বে রূপান্তরিত হয়। উভয়ের রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গিতে জমি-আকাশের পার্থক্য থাকলেও তাদের মধ্যে কখনোই পারস্পরিক সংঘর্ষ হয়নি। কংগ্রেসের প্রচারের জন্য ভারত থেকে একটি প্রতিনিধিদল পাঠানোর সিদ্ধান্ত হলে, গোখলেজিও রাইকে প্রতিনিধিদলের সঙ্গে পাঠানোর প্রস্তাব দেন, তাতে সবাই একমত হন। লাজপত রায় প্রথমবারের মতো রাজনৈতিক সফরে দেশের বাইরে যাচ্ছিলেন, তাই তিনি ইংল্যান্ডে যাওয়ার প্রস্তাব গ্রহণ করেন।

ইংল্যান্ডে লালা লাজপত রায় (1904-05)

1905 সালের 10 জুন লন্ডনে পৌঁছান।

দাদাভাই নওরোজির সঙ্গে দেখা।

ভারতীয় সমাজবিজ্ঞানী পত্রিকার সম্পাদক শ্যামজি কৃষ্ণ ভার্মার সাথে সাক্ষাৎ।

তিনি তার সাপ্তাহিক পাঞ্জাবি পত্রিকার জন্য “ভারত ও ব্রিটিশ দলগুলির নীতি” নামে একটি নিবন্ধ লিখেছিলেন, যেখানে তিনি ব্যাখ্যা করেছিলেন যে উদারপন্থী এবং উদারপন্থী দলগুলির নীতির মধ্যে কোনও পার্থক্য নেই।

বরোদার মহারাজা গায়কোয়াডের আমন্ত্রণে, শ্যামজি কৃষ্ণ বর্মার সাথে একটি ভোজসভায় যোগ দেন এবং ইংল্যান্ডের রানীর সাথে দেখা করেন।

পাঞ্জাবি সর্দার দিওয়ান বদ্রীনাথের সাথে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র সফর।

1905 সালের অক্টোবরে লন্ডন থেকে ফিরে আসেন

বঙ্গভঙ্গ আন্দোলন এবং কংগ্রেসের বিভাজন

লালা লাজপত রায় 1905 সালে ইংল্যান্ড সফর থেকে ফেরার সময় বেনারস স্টেশনে একটি বিশাল জনতা তাকে স্বাগত জানায়। তাকে স্বাগত জানাতে উপস্থিত জনতা দেখে সহজেই অনুমান করা যায় সামনের পরিস্থিতি। সবাই তার প্রশংসা করলেও ছাত্রদল তাকে পূজা করত। সেই ছাত্ররা ছিল সমাজের জন্য ঈশ্বরের রূপ।

1905 দেশের জন্য একটি বড় কষ্ট প্রমাণিত হয়. বাংলা থেকে ভারত ভাগ হয়েছিল। বুং ভাং এর প্রতিবাদে বিক্ষোভ অনুষ্ঠিত হয়। বরিশালে একই ধরনের বিক্ষোভের সময় পুলিশ লাঠিচার্জ করে। যার বিরুদ্ধে লাহোরে প্রথম বৈঠক হয়। কংগ্রেসেও এমন পরিস্থিতি তৈরি হয়েছিল, যার ফলে তার অভ্যন্তরীণ বিভাজন সবার সামনে উন্মোচিত হয়েছিল।

একদিকে, কার্জনের নীতিগুলি আগুনে ইন্ধন যোগ করছিল যে তীব্র দুর্ভিক্ষ থেকে দেশটি পুরোপুরি পুনরুদ্ধারও করেনি। তা সত্ত্বেও, ব্রিটিশ সরকার প্রিন্স অফ ওয়েলসকে আমন্ত্রণ জানায় ধর্না থেকে দেশবাসীর দৃষ্টি সরিয়ে নেওয়ার জন্য এবং স্বাগত মিছিলের আয়োজন করার জন্য। যা নিয়ে দেশের মানুষের ক্ষোভ আরও বেড়ে যায়।

জনগণের অন্তরে ব্রিটিশ শাসনের প্রতি বিদ্বেষ আরও বেড়ে যায় এবং কংগ্রেসে বিভক্তির কারণ ছিল মডারেট পার্টির নেতারা যুবরাজকে স্বাগত জানানোর পক্ষে এবং চরমপন্থী দলের নেতারা এর বিরোধিতা করছিল। প্রস্তাব ছিল এই প্রস্তাবে, চরমপন্থী দলের নেতারা বৈঠক থেকে ওয়াক আউট করেন এবং কংগ্রেস তথাকথিত স্বাগত প্রস্তাব পাস করে।

লাল, বাল, পাল আন্দোলন

ধারণা এবং কাজের পদ্ধতির পার্থক্যের কারণে, কংগ্রেস দুটি দলে বিভক্ত ছিল – মডারেট পার্টি এবং চরমপন্থী দল। মধ্যপন্থী দলগুলোর নেতা ছিলেন দাদাভাই নওরোজি, গোপাল কৃষ্ণ গোখলে এবং ফিরোজশাহ মেহতা এবং চরমপন্থী দলগুলোর নেতাদের মধ্যে ছিলেন অরবিন্দ ঘোষ, বিপিন চন্দ্র পাল, বাল গঙ্গাধর তিলক এবং লালা লাজপত রায় প্রমুখ। মডারেট পার্টির নেতারা বিশ্বাস করতেন যে ধীরে ধীরে তাদের নীতিগুলি ব্রিটিশ সরকারের দ্বারা গৃহীত হওয়ার মাধ্যমে তাদের সম্পূর্ণ স্বরাজের দিকে অগ্রসর হওয়া উচিত।

এই দলের নেতারা ব্রিটিশ নীতিতে বিশ্বাস করতেন এবং তাদের নীতিকে দেশের স্বার্থে বিবেচনা করতেন। অন্যদিকে, গরমদলের নেতাদের ব্রিটিশদের প্রতি কোনো আস্থা ছিল না কারণ তারা জানত যে ব্রিটিশদের নীতিগুলি হস্তদন্তের মতো যা কেবলমাত্র পৃষ্ঠে খুব ভাল দেখায় এবং মনে হয়েছিল যে এটি জাতির স্বার্থে ছিল। কিন্তু বাস্তবে ভিন্ন। ব্রিটিশ নীতিগুলি শুধুমাত্র তাদের ঔপনিবেশিক রাষ্ট্রকে সুরক্ষিত রাখার উদ্দেশ্যে তৈরি করা হয়েছে, তাই শ্বেতাঙ্গদের উপর বিশ্বাস করা যে তারা আমাদের স্বশাসন দেবে তা একটি কল্পনা মাত্র।

বঙ্গভঙ্গের বিরোধিতা করার জন্য লাল, বাল, পালের (লালা লাজপত রায়, বাল গঙ্গাধর তিলক এবং বিপিন চন্দ্র পাল) নেতৃত্বে একটি নতুন দল গঠন করা হয়। এই নতুন দলটিতে বাংলার নেতৃস্থানীয় জাতীয় নেতা, মহারাষ্ট্রের তিলক এবং তাঁর চিঠি “কেশরী”, পাঞ্জাবের লালা লাজপত রায় এবং তাঁর চিঠি “পাঞ্জাবী” অন্তর্ভুক্ত ছিল। যার মূল উদ্দেশ্য ছিল দৃঢ়ভাবে স্বদেশী আন্দোলন ও বয়কটকে শক্তিশালী করা। বঙ্গভঙ্গ রদ করার জন্য দেশভাগের আন্দোলন পুরোদমে চলছিল। জায়গায় জায়গায় বয়কট সভা-ধর্নার আয়োজন করা হচ্ছিল।

এই নতুন দলের প্রধান বক্তা ছিলেন বিপিন চন্দ্র পাল। তারা বয়কট আন্দোলনকে আরও বড় করে তুলছিল। বিদেশী শাসক ও সরকারী যন্ত্রের সাথে যেন কোন যোগাযোগ না হয় সেদিকে লক্ষ্য রাখছিলেন এই আন্দোলনের কর্মীরা। এসব আন্দোলনে ভীত হয়ে ব্রিটিশ সরকার অনেক পাগলামি করেছিল, যার মধ্যে সবচেয়ে হাস্যকর কাজ ছিল পূর্ব বাংলায় “বন্দে মাতরম” স্লোগান বন্ধ করা। পাঞ্জাব, মহারাষ্ট্র এবং বাংলাকে চরমপন্থী দলের শক্ত ঘাঁটি হিসেবে বিবেচনা করা হতো এবং পাঞ্জাবের উৎসাহের কোনো সীমা ছিল না।

কংগ্রেসের কিছু লোক কংগ্রেসের শেষ দেখছিল। কেউ কেউ ভেবেছিলেন, কংগ্রেসে চরমপন্থী দলগুলোর নেতাদের আধিপত্য থাকবে। 1906 সালের শেষের দিকে কলকাতায় কংগ্রেসের অধিবেশন বসতে গেলে মডারেট পার্টির নেতারা ভয় পেয়ে যান। বাংলার গরম দলের নেতারা তিলককে তাদের সভাপতি হিসেবে বেছে নিতে চেয়েছিলেন, কিন্তু গোখলে এর পক্ষে ছিলেন না।

এই সমস্যা সমাধানের জন্য দাদাভাই নওরোজিকে ইংল্যান্ডে রাষ্ট্রপতির পদ গ্রহণ করার জন্য একটি আমন্ত্রণ পাঠানো হয়েছিল এবং এও বলেছিলেন যে তিনি যদি এই আমন্ত্রণ গ্রহণ না করেন তবে সেই দিন দূরে নয় যেদিন কংগ্রেস শেষের কাছাকাছি চলে আসবে। নওরোজি এই আমন্ত্রণ গ্রহণ করেন এবং 72 বছর বয়সে দাদাভাই নওরোজি ভারত ভ্রমণ করেন।

উভয় কংগ্রেস দলের নেতারা নাইরোজিকে খুব সম্মান করতেন। তাই তাকে সভাপতি নির্বাচিত করায় উভয় দলের কোনো আপত্তি ছিল না। দাদাভাই নওরোজি কলকাতা অধিবেশনে তাঁর বক্তৃতার সময় কংগ্রেসের মঞ্চ থেকে প্রথমবারের মতো “স্বরাজ্য” শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন। যার কারণে জাতীয়তাবাদের তিনটি প্ল্যাটফর্ম হয়ে ওঠে স্বরাজ, স্বদেশী এবং বয়কট।

কৃষক আন্দোলন, রাওয়াল পিন্ডির গ্রেফতার ও বহিষ্কার

ব্রিটিশ সরকারের নতুন জমি নীতির কারণে কৃষকদের মধ্যে ব্যাপক অসন্তোষ দেখা দেয়। সরকার তার নতুন বন্দোবস্তের ভিত্তিতে অন্যায়ভাবে ভূমি কর বাড়িয়েছে, যা পাঞ্জাবের লায়ালপুর অঞ্চলকে সবচেয়ে বেশি প্রভাবিত করেছে। কৃষকরা এই এলাকায় বিদ্রোহ শুরু করে যা 1907 সালের কৃষক আন্দোলন হিসাবে বিখ্যাত হয়।

লালা লাজপত রায় এই আন্দোলন থেকে দূরে থাকেননি বা এতে পুরোপুরি অংশগ্রহণও করেননি। যদিও তিনি এই আন্দোলনের সাথে সক্রিয়ভাবে জড়িত ছিলেন না, তবে তিনি তার নিবন্ধ এবং চিঠিতে এই আন্দোলনের কথা লিখতেন এবং জমির মালিকদের জিজ্ঞাসা করলে তার পক্ষে ভাইসরয়কে চিঠি লিখতেন, কিন্তু তিনি আইনের বিরুদ্ধে কোন সক্রিয় পদক্ষেপ নেননি। তিনি নিজেই তার আত্মজীবনীতে বলেছেন-

“তার জন্য আমার কাজ লেখার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। ওই চিঠিতে ওই আইনের কথা লিখতে থাকি, কিন্তু এর বিরুদ্ধে কোনো সক্রিয় আন্দোলন শুরু করিনি।

এই সময়ে লালা লাজপত রায় স্বদেশী ও দেশপ্রেমের প্রচারের জন্য অমৃতসর, আম্বালা, ফিরোজপুর প্রভৃতি স্থানে বক্তৃতা দেন। এই আন্দোলনের জন্য, জমিদাররা তাদের প্ল্যাটফর্ম প্রস্তুত করে এবং লাহোরে ‘ভারত মাতা’ নামে একটি প্রতিষ্ঠান প্রতিষ্ঠা করে, যার নেতৃত্বে ছিলেন সুফি সাধক আম্বা প্রসাদ এবং অজিত সিং (ভগত সিংয়ের চাচা)।

ভারত মাতা সংস্থার সঙ্গে লালা লাজপত রায়ের কোনো সম্পর্ক ছিল না, কিন্তু যখনই এই সংস্থার সদস্যরা তাঁর কাছে সাহায্যের জন্য আসতেন, তাঁরা অবশ্যই তাঁকে সাহায্য করতেন। 1907 সালের মার্চের শেষের দিকে, লায়লপুরের জমিদাররা গবাদি পশু বিক্রির মেলায় যোগ দেওয়ার জন্য লাজপত রায়কে আমন্ত্রণ পাঠায়। রাই 21শে এপ্রিল যশোবন্ত রাই, টেকচাঁদ বক্সী, রামভজদত্ত চৌধুরী এবং রায় বাহাদুর সুরদয়ালের সাথে সেখানে যান। সঙ্গীদের নিয়ে রেলস্টেশনে পৌঁছলে বিপুল জনতা তাকে স্বাগত জানায়।

লায়ালপুর ও রাওয়ালপিন্ডিতে এই আন্দোলন দিন দিন তুমুল হয়ে উঠছিল। জায়গায় জায়গায় সভা-সমাবেশ ও বক্তৃতা দিয়ে আন্দোলন আরও বাড়ানো হচ্ছিল। রাওয়ালপিন্ডির স্থানীয় নেতাদের প্রধান হংসরাজ সাহনি এবং তার ভাই গুরুদাস সাহনি, উভয় বিখ্যাত আইনজীবীও এই আন্দোলনে সক্রিয়ভাবে অংশগ্রহণ করেছিলেন। এই ধরনের আন্দোলনে তার অংশগ্রহণের কারণে জেলা ম্যাজিস্ট্রেট তাকে ডেকে তার বৈধ লাইসেন্স বাতিল করতে বলেন এবং তাকে গ্রেফতার করেন।

এ ঘটনার পর আন্দোলন আরও সহিংস রূপ নেয়। এই আন্দোলনের এমন সহিংস রূপ দেখে সরকার তাকে বিচার না করার সিদ্ধান্ত নেয় এবং তাকে মুক্তি দেওয়া হয়। ওই দিন অবশ্য সভা ও বক্তৃতা করার প্রক্রিয়া বন্ধ হয়ে গেলেও পরদিন বিকেলে লালা লাজপত রায় খবর পান যে রাতে গুরুদাস রামকে গ্রেফতার করা হয়েছে। তাদের জামিন পেতে আদালতে রাজি হন তারা। আদালতে পৌঁছে তারা খবর পান যে গুরুদাস ছাড়াও লালা হংসরাজ, অমোলকারমকেও গ্রেফতার করা হয়েছে এবং খাজন সিং এবং পন্ডিত জানকীনাথের বাড়িতে তল্লাশি চালানো হচ্ছে। কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ ছাড়াই তার জামিনের সব চিঠি খারিজ করা হয়েছে।

1907 সালের আন্দোলন অত্যন্ত সহিংস রূপ নিয়েছিল। সমস্ত ইংরেজ অফিসাররা এর পিছনে লাজপত রায়কে সন্দেহ করেছিল। এত গ্রেফতারের পর এখন রাইয়ের কাছে খবর পৌঁছেছে যে তাকে যে কোনো সময় গ্রেফতার করে বহিষ্কার করা হতে পারে। এমনকি কিছু লোক তাকে লাহোর ছেড়ে কোথাও চলে যেতে এবং কয়েক দিনের জন্য শান্ত থাকার পরামর্শ দিয়েছিল, কিন্তু লালাজি মনে করেছিলেন যে তিনি এমন কোনও কাজ করেননি যাতে তাকে গ্রেপ্তার এবং বহিষ্কার করা উচিত।

কিন্তু ধীরে ধীরে তারাও অনুভব করতে শুরু করে যে তাদের অপ্রত্যাশিত গ্রেপ্তার যে কোনো সময় হতে পারে, তাই তারা সতর্ক হয়ে পড়ে এবং শান্তিপূর্ণভাবে তাদের অবশিষ্ট কাজগুলো সম্পন্ন করতে থাকে। তিনি কিছু চিঠি লিখে তার আত্মীয়স্বজন ও ঘনিষ্ঠ বন্ধুদের কাছে পাঠান। ৯ মে সকাল থেকে তিনি কিছু চিঠি লিখতে বসেন এবং সকালের কাজ শেষ করে যখন তিনি আদালতে যাওয়ার জন্য প্রস্তুত হন, তখন চাকরের কাছ থেকে খবর পাওয়া যায় যে আনারকলি থানার পরিদর্শক ও সিটি পুলিশের পরিদর্শক, মুন্সী রহমতুল্লাহ তার সাথে দেখা করতে এসেছিলেন। তারা দুজনেই অফিসিয়াল ইউনিফর্মে ছিলেন।

তারা দুজনেই জানান, কমিশনার ও জেলা প্রশাসক তাদের সঙ্গে দেখা করতে চান। এমন তথ্যে লালা লাজপত রায়ের সন্দেহ হয় তবুও তিনি তার সাথে দেখা করতে যান। এখানে কমিশনার মি. গভর্নর জেনারেলের নির্দেশ অনুযায়ী ইয়ংহাসব্যান্ডকে নির্বাসনে দন্ডিত করা হয়েছে। 9 মে 1907-এ লালা লাজপত রায়কে অজিত সিংয়ের সাথে মান্দালয় জেলে নির্বাসিত করা হয়।

লালা লাজপত রায়কে নির্বাসনের কারণ

1907 সালে লালা লাজপত রায়ের নির্বাসন ব্রিটিশদের মহান ভয়কে প্রকাশ করে। এই সময়ের চিঠি ও প্রমাণ থেকে জানা যায় যে, লালাজীর নির্বাসনের পেছনে কোনো শক্ত কারণ ছিল না, ছিল ব্রিটিশ সরকারের কাল্পনিক ভয়, যার কোনো বাস্তব ভিত্তি ছিল না। কেউ বৃটিশদের ভয় পেয়েছিলেন এবং কেউ কেউ গুপ্তচরদের দ্বারা মিথ্যা তথ্য দিয়েছিলেন যে উন্নাও, খেদি এবং অমৃতসরে বিশাল বিদ্রোহ হতে চলেছে, এর জন্য মিথ্যা প্রমাণও পেশ করা হয়েছিল।

এই জালিয়াতি এত চতুরভাবে করা হয়েছিল যে কেউ এর সত্যতা নিয়ে সন্দেহ করতে পারে না। এমন এক সময়ে কৃষকদের আন্দোলন এমন প্রচণ্ড রূপ ধারণ করেছিল যে ব্রিটিশরা নিশ্চিত হয়েছিল যে লালা লাজপত রায়ের নেতৃত্বে একটি বড় আন্দোলন হতে চলেছে, তাই ভবিষ্যতের সম্ভাবনা এড়াতে সরকার তাদের মান্দালে পাঠায়। মন্দ। নির্বাসিত।

ব্রিটিশদের ভয়ের কারণ ছিল 1857 সালের বিদ্রোহ। 1907 সালে, এই বিপ্লবের 50 বছর পূর্ণ হচ্ছিল, ব্রিটিশরা আশঙ্কা করেছিল যে সম্ভবত খুব বড় পরিসরে বিদ্রোহের মাধ্যমে এর বার্ষিকী উদযাপন করা হবে। 1857 সালের স্বাধীনতা সংগ্রাম ব্রিটিশ শাসনের শিকড়কে নাড়িয়ে দেয়।

তখন অবশ্য ব্রিটিশ সরকার প্রতারণা ও ষড়যন্ত্রের মাধ্যমে ভারতীয়দের নিজেদের মধ্যে বিভক্ত করে বিপ্লব দমনে সফল হয়েছিল, কিন্তু এখন পরিস্থিতি বদলে গেছে। ভারতীয়রা আগের চেয়ে অনেক বেশি শিক্ষিত এবং তাদের অধিকার সম্পর্কে সচেতন হয়েছে। ব্রিটিশদের আশঙ্কা, এখন আন্দোলন বাড়লে তা কোনোভাবেই দমন করা যাবে না।

দ্বিতীয় কারণটিও ছিল যে 1857 সালের স্বাধীনতা সংগ্রামকে দমন করার জন্য ব্রিটিশ সরকার পাঞ্জাবের শাসকদের আশ্রয় দিয়েছিল, কিন্তু এখন পাঞ্জাব থেকেই বিদ্রোহ শুরু হচ্ছে, এমতাবস্থায় সরকারের ভয় পাওয়া স্বাভাবিক। 1857 সালের বিদ্রোহ ভুলে যাওয়া যেকোন ব্রিটিশ অফিসারের জন্য তার পায়ে কুড়াল মারার মত ছিল।

মে মাসের সমস্ত সভা ও বক্তৃতা নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করা শুরু হয়। লালা লাজপত রায়ের ক্রমবর্ধমান আধিপত্য ব্রিটিশদের ঘুম হারাম করে দিয়েছিল। ব্রিটিশরা তাদের গুপ্তচরদের কাছ থেকে তথ্য পেয়েছিল যে, গুরু নানকের মতো লালা লাজপত রায়ও বিদ্রোহের জন্য হিন্দু ও শিখদের এমন একটি সৈন্যবাহিনী প্রস্তুত করছেন, যা তার একমাত্র ইশারায় নিজের জীবনের ঝুঁকি নিয়ে মরতে ও হত্যা করতে প্রস্তুত। এই সন্দেহকে বাস্তবে রূপান্তরিত করার কাজটি করেছে কৃষক আন্দোলন। এই আন্দোলনে সক্রিয়ভাবে অংশগ্রহণ না করলেও তিনি ভারত থেকে নির্বাসিত হন।

মান্দালেতে নির্বাসিত জীবন (9 মে 1907)

লালা লাজপত রায়কে নির্বাসিত করে মান্দালে (রেঙ্গুন) পাঠানো হয়। যখন তারা মান্দালে ভ্রমণ করত, নির্বাসনের সময় তাদের কোথায় রাখা হবে সে সম্পর্কে তাদের সম্পূর্ণ অজ্ঞ রাখা হয়েছিল এবং যাত্রায় এমন ব্যবস্থা করা হয়েছিল যাতে কেউ সন্দেহ না করে যে তাদের নির্বাসিত করা হবে।

মান্দালে পৌঁছানোর পর সেখানকার সুপারিনটেনডেন্ট প্রথমে তার সঙ্গে ভালো ব্যবহার করলেও পরে তার আচরণ বদলে যায়। তিনি লালা লাজপত রায়ের অধিকাংশ দাবীকে বিলাসিতা বলে মেনে নিতে অস্বীকার করেন। লালা লাজপত রায় সেখানে তাঁর পছন্দের পাঞ্জাবি খাবার পাননি। সংবাদপত্রগুলি অস্বীকার করা হয়েছিল। এমনকি একটি চিঠি তাদের কাছে পৌঁছানোর আগেই আটক করা হয়। তার পাঠানো চিঠিগুলো খুব ভালোভাবে যাচাই-বাছাই করে পাঠানো হতো। এভাবে তিনি নির্জনতার সময় অতিবাহিত করেন।

মান্দালয় থেকে মুক্তি (11 নভেম্বর 1907)

মার্লে এবং মিন্টো লালা লাজপত রায়ের নির্বাসন অনির্দিষ্টকালের জন্য টিকিয়ে রাখতে পারেননি। ডক্টর রাদারফোর্ড এবং ফ্রেডরিক ম্যাকারনেস ধারা সভায় তাদের নির্বাসন নিয়ে খুব জোরালো লড়াই করেছিলেন, যার ফলস্বরূপ তাদের নির্বাসন 11 নভেম্বর 1907 তারিখে শেষ হয়েছিল। অজিত সিংকেও সেই গাড়িতে করে ভারতে আনা হয়েছিল, যে গাড়িতে তিনি ভারতে চলে গিয়েছিলেন।

স্বদেশ প্রত্যাবর্তন এবং প্রবাস পরবর্তী জীবন

লালা লাজপত রায় যখন কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ না দেখিয়ে নির্বাসিত হন, তখন দেশের মানুষের মধ্যে ব্রিটিশ শাসনের প্রতি বিদ্বেষ আরও বেড়ে যায়। মানুষ তাকে দেবতার মতো পূজা করতে থাকে। লালাজীর খ্যাতি দিন দিন বাড়তে থাকে। অন্যদিকে তার আর্য সমাজী বন্ধুরা তার সাথে থাকতে পারেনি। আর্যসমাজ নেতারা বুঝতে পেরেছিলেন যে তাদের উপর হামলা প্রতিষ্ঠানের উপর আক্রমণ এবং সবাই ব্রিটিশ সরকারের প্রতি তাদের আনুগত্য প্রমাণ করতে শুরু করে।

তা সত্ত্বেও, দেশে ফিরে তাঁর প্রথম বক্তৃতা ছিল 1908 সালে আর্য সমাজের বার্ষিক উৎসবে। লালা লাজপত রায়ের ভাষণ শোনার জন্য দেশের প্রতিটি প্রান্ত থেকে মানুষ ছুটে আসেন। এই ভাষণে লালা লাজপত রায় খুব সুন্দরভাবে তাঁর বন্ধুদের কর্মের বর্ণনা দিয়েছেন। তার বন্ধুদের কর্মকে সমর্থন করে, তিনি বলেছিলেন, “আর্য সমাজের মতো একটি ধর্মীয় সংগঠনের পক্ষে রাজনীতির ক্ষেত্র থেকে দূরে থাকা উপযুক্ত, অন্যথায় তাদের আধ্যাত্মিক সংস্কারের কাজ ক্ষতিগ্রস্ত হবে। আর্য সমাজের নেতৃবৃন্দ যদি বুঝতে পারেন যে তাদের সাথে আমার সম্পর্ক সন্দেহজনক, তবে আমি নিজেই এর কার্যনির্বাহী এবং পরিচালনা কমিটির সমস্ত পদ ত্যাগ করতে প্রস্তুত। তবে আমি আমার ধর্ম বা মাতৃভূমির উন্নতির জন্য সর্বদা সর্বস্ব ত্যাগ করতে প্রস্তুত থাকব।

কংগ্রেসে অভ্যন্তরীণ বিভক্তি

লালা লাজপত রায়ের নির্বাসনের পর কংগ্রেস দলের নেতারা তাঁকে প্রধান করতে চেয়েছিলেন, তাই তিলক রাইয়ের নাম প্রার্থীতার জন্য দিয়েছিলেন। কিন্তু মডারেট পার্টির নেতারা এই সিদ্ধান্তের বিপক্ষে ছিলেন। লালা লাজপত রায়ও পুরোপুরি সচেতন ছিলেন যে এখন কংগ্রেসের এই শূন্যতা পূরণ করা যাবে না এবং তিনি ভবিষ্যত সম্ভাবনার কথা বিবেচনা করে প্রার্থিতা প্রত্যাহার করে নেন। তখনকার পরিস্থিতি এমন দাঁড়িয়েছিল যে লালা লাজপত রায়, তিলক ও গোখলের প্রচেষ্টার পরেও কংগ্রেসের দুই দলের মধ্যে মতপার্থক্য দেখা দেয়, যার ফলে ব্রিটিশ সরকার তার দমনমূলক নীতি দিয়ে জাতীয়তাবাদী আন্দোলনকে দমন করতে সফল হয়। .

ভারত সফর

ভয়ানক রাজনৈতিক পরিস্থিতিতে লালা লাজপত রায় খুবই বিচলিত হয়ে পড়েন। রাজনীতিতে তিনি মানসিক শান্তি পাননি। একই সঙ্গে দেশে দুর্ভিক্ষের কারণে ক্ষতিগ্রস্তদের সাহায্যার্থে দেশ সফরের সিদ্ধান্ত নেন। যাত্রাপথে তিনি প্রথমে বোম্বে, কলকাতা, কানপুর এবং তারপর দিল্লিতে যান। দেশবাসীর মনে তাদের প্রতি শ্রদ্ধা বাড়তে থাকে, তাই যেকোনো স্থানে তাদের আগমনের খবর পাওয়া মাত্রই তাদের স্বাগত জানাতে স্টেশনে বিপুল জনসমাগম হয়ে যেত।

তিনি যখন বোম্বে পৌঁছেছিলেন, তখন বিপুল জনতা তাকে উত্সাহের সাথে স্বাগত জানায়। কাকতালীয়ভাবে সেই সময় বোম্বেতে আর্য সমাজের বার্ষিক উৎসব ছিল। লালা লাজপত রায়কে সেই বার্ষিক উৎসবে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল। এ উপলক্ষে তিনি দুটি ভাষণ দেন। তাঁর প্রথম বক্তৃতা ছিল সমাজে ধর্ম ও শিক্ষার গুরুত্ব সম্পর্কিত এবং দ্বিতীয় ভাষণটি ছিল স্বদেশী বিষয়ে। এই কর্মসূচিতেও সমাজের জন্য অর্থ দান করার আবেদনের কাজটি তিনি করেছিলেন। আর্য সমাজে অর্থ দান করার পাশাপাশি তিনি দুর্ভিক্ষপীড়িতদের সাহায্যের আবেদনও করেছিলেন।

পরবর্তী যাত্রাপথে তিনি কলকাতায় যান। কলকাতায় তাঁকে জমকালো স্বাগত জানানো হয় এবং তাঁর সম্মানে একটি সভার আয়োজন করা হয়। তিনি এ সভায় প্রধান অতিথি হিসেবে উপস্থিত ছিলেন। সমাবেশে ভাষণ দেওয়ার সময়, তিনি আর্য সমাজ এবং জনগণের মধ্যে কাজ করার প্রয়োজনীয়তার বিষয়ে বক্তব্য রাখেন। কলকাতার পর তিনি কানপুরে পৌঁছান। এখানে তিনি স্বদেশী প্রচার করেন এবং দুর্ভিক্ষপীড়িত এলাকার জন্য অর্থ সংগ্রহ করে সাহায্যের আবেদন করেন।

তার যাত্রার শেষ স্টপে, তিনি দিল্লিতে পৌঁছেন এবং অন্যান্য সমস্ত জায়গার মতো, একটি জমকালো সংবর্ধনার আয়োজন করা হয়েছিল যেখানে তিনি দিল্লির জনগণকে ভাষণ দিয়েছিলেন এবং পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের ভাইদের সাহায্যের জন্য অনুরোধ করেছিলেন, যারা দুর্ভিক্ষ দ্বারা নিপীড়িত হয়েছিল। এই যাত্রা শেষ করে তিনি লাহোরে ফিরে আসেন এবং এখানে আসার পর লালা লাজপত রায় পত্রিকায় প্রবন্ধ লিখে দুর্ভিক্ষে পীড়িত মানুষের করুণ অবস্থা বর্ণনা করেন। তাঁর লেখার মাধ্যমে তিনি মানুষকে আরও বেশি করে সাহায্য করার জন্য অনুপ্রাণিত করেছেন এবং তহবিলের সাহায্যে অনেক জায়গায় অস্থায়ী এতিমখানাও প্রতিষ্ঠা করেছেন।

ইউরোপ দ্বিতীয় যাত্রা (1908-09)

1905 সালে, যখন তিনি প্রথমবারের মতো বিদেশ সফরে যান, তখন তিনি খুব উত্তেজিত ছিলেন। তার মনে নতুন নতুন আইডিয়া আসছিল এবং সে যে কোনো উপায়ে সেই যাত্রাকে অবিস্মরণীয় করে তুলতে চেয়েছিল। কিন্তু এবারের পরিস্থিতি ছিল সম্পূর্ণ ভিন্ন। বাল গঙ্গাধর তিলককে গ্রেফতার করে মান্দালয় জেলে পাঠানো হয়। অরবিন্দ ঘোষকেও তার কিছু আপত্তিকর প্রবন্ধের জন্য গ্রেফতার করা হয়েছিল। সুরাটের কংগ্রেস অধিবেশনের পরে, বিপিন চন্দ্র পালও ইউরোপে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন যাতে তিনি ইউরোপ এবং আমেরিকার সরকারী নেতাদের বলতে পারেন যে ভারতে বিপ্লব অনিবার্য। এভাবে জাতীয়তাবাদী দল ভেঙ্গে পড়ে এবং ব্রিটিশ সরকার কিছু সময়ের জন্য স্বরাজ আন্দোলনকে দমন করতে সফল হয়।

লালা লাজপত রায়ের মনে দেশের রাজনীতির একটি করুণ চিত্র অঙ্কিত হয়েছিল। ইউরোপে যাওয়ার পথে তার মনে হলো সে ভয়ে পালিয়ে যাচ্ছে। কিন্তু ইংল্যান্ডে গিয়ে পরিস্থিতি সংশোধন করা ছাড়া আর কোনো উপায় ছিল না, তাই তাকে ভারী মন নিয়ে যেতে হলো। তিনি ভারতীয় প্রতিনিধি আন্দোলনের প্রতিনিধি হিসেবে ইংল্যান্ডে গিয়েছিলেন, সে কারণে সেখানে পৌঁছানোর পরপরই তিনি ভারতীয়দের স্বার্থে কাজ শুরু করেন।

ইংল্যান্ডে তিনি ভ্রমণ করতেন, সভা-সমাবেশ করতেন, পাশাপাশি তাঁর বক্তৃতা ও বক্তৃতার মাধ্যমে ভারতীয় সমস্যা ও বর্তমান পরিস্থিতির পরিচয় দিতেন। ক্ল্যাফাম এবং ওয়েস্টবোর্নে অনুষ্ঠিত তাদের বৈঠকের প্রধান ছিলেন যথাক্রমে র্যাটক্লিফ এবং ইংল্যান্ডের পার্লামেন্টের সদস্য, জি. পি গোচ। বৈঠক শেষে উপস্থিত জনতা ও সাংবাদিকদের বিভিন্ন প্রশ্ন করা হয়, যার সন্তোষজনক উত্তর দেন তারা।

এমনই এক সাক্ষাতের সময় কেউ একজন তাকে জিজ্ঞাসা করেছিল যে আপনি কী কারণে মনে করেন যে আপনি আসলে ভারতের জনসংখ্যার 5% এর প্রতিনিধি? লালা লাজপত রায় এই প্রশ্নের উপযুক্ত জবাব দেন। তিনি বলেন, আমার নির্বাসনের মধ্য দিয়ে ভারত সরকার নিজেই এর জবাব দিয়েছে। 1908 সালের 16 অক্টোবর তিনি লন্ডনে বিপিন চন্দ্র পালের সাথে জাতীয় দিবস উদযাপন করেন। তারা দুজনেই এই অনুষ্ঠানে প্রধান বক্তা হিসেবে অংশ নেন। এ সময় তিনি কোপাটকিনের সঙ্গেও দেখা করেন। 1909 সালে, তিনি লাহোরে ফিরে আসেন।

1909-1913 সালের ঘটনা

এমনকি ভারতে ফিরে আসার পরেও, তিনি কংগ্রেসের একই পুরানো রূপ দেখেছিলেন, যা শুধুমাত্র মার্ডিস দ্বারা প্রভাবিত ছিল (এর অর্থ কী) এবং এখনও গরম এবং নরম দলগুলির মধ্যে ঝগড়া ছিল। তারা ভারত সরকারকে খুশি করার জন্য উদারনীতিতে ক্লান্ত হয়ে পড়েছিলেন, তাই পাঞ্জাবে এসে তারা আবার ওকালতি শুরু করেন এবং আর্য সমাজের কাজও চালিয়ে যান। অক্টোবর 21-22 সালে, পাঞ্জাবে হিন্দু সভা প্রতিষ্ঠিত হয়। এই সমাবেশের চতুর্থ সম্মেলন 1912 সালে অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যেখানে 5,500 পরিমাণ সংগ্রহ করা হয়েছিল, যা 1913 সালের আর্য সমাজের সম্মেলনে শিক্ষা ও দরিদ্রদের উন্নতির জন্য দান করার ঘোষণা করা হয়েছিল।

যার মধ্যে 200 একর জমি দলিতদের জন্য একটি আদর্শ বন্দোবস্ত করার জন্য কেনা হয়েছিল এবং অবশিষ্ট অর্থ উন্নয়ন, গ্রন্থাগার স্থাপন এবং শিক্ষার জন্য ব্যয় করা হয়েছিল। 1913 সালে, তিনি তার পিতার নামে একটি স্কুল (রাধাকৃষ্ণ উচ্চ বিদ্যালয়) তার নিজ গ্রাম জাগড়াওয়ের ভিত্তি স্থাপন করেন। একই বছর লালা লাজপত রায় পৌরসভা নির্বাচনে দাঁড়ান এবং বিজয়ীও হন। এই সময়ে, তিনি এত বেশি প্রশাসনিক কাজ করেছিলেন যে তাঁর সমালোচকরাও তাঁর প্রশংসা করতে শুরু করেছিলেন।

কংগ্রেসের প্রতিনিধি হিসেবে তৃতীয়বারের মতো বিদেশ সফর

1913 সালের 13 ডিসেম্বর করাচিতের অধিবেশনে কংগ্রেসের একটি প্রতিনিধিদল ইংল্যান্ডে পাঠানোর প্রস্তাব পাস হয় এবং সিদ্ধান্ত নেওয়া হয় যে এবার সমস্ত প্রদেশের সদস্যরা নিজেদের নির্বাচিত করে তাদের প্রতিনিধি পাঠাবেন। এই ধারাবাহিকতায় পাঞ্জাব থেকে লালা লাজপত রায়, বাংলার ভূপেন্দ্র নাথ বসু, এ. এম জিন্নাহ এবং বিহার থেকে কৃষ্ণ সহায়ের নাম প্রস্তাব করা হয়। কোনো কারণে তিনি সঙ্গীদের নিয়ে সফরে যেতে পারেননি। 17 মে 1914 সালে তিনি গিয়ে তার কমরেডদের সাথে দেখা করেন। ভারত থেকে এই প্রতিনিধিদল পাঠানোর উদ্দেশ্য ছিল ভারতীয় শাসন ব্যবস্থার জন্য লর্ড কিভ কর্তৃক প্রণীত আইন ও সংস্কার পর্যালোচনা করা এবং ভারতীয় কংগ্রেসে একটি প্রতিবেদন পেশ করা।

লালা লাজ পট রাই আসার আগে ভূপেন্দ্র নাথ বসু কিইভের সাথে দেখা করেছিলেন। সবাই কিভের করা রিপোর্টের সাথে একমত ছিল না, কিন্তু সমাবেশের সিদ্ধান্ত ছিল যেভাবেই হোক, ব্রিটিশ সরকারের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ না করে, এই প্রস্তাবে সংশোধনী এনে তার কাজটি সম্পন্ন করতে হবে, তাই প্রতিনিধি দল তার সংশোধনী পেশ করে। ভারত সরকারের কাছে রিপোর্ট পাঠানো হয়েছে

লালা লাজপত রায় কংগ্রেসের ডেপুটেশনের সাথে যেতে সর্বদা উত্তেজিত ছিলেন কারণ তিনি নিজের জন্য নতুন অভিজ্ঞতা এবং শিক্ষা ছড়িয়ে দেওয়ার পাশাপাশি নতুন লোকদের সাথে পরিচিত হওয়ার সুযোগ পেয়েছিলেন। এই কারণে, তিনি অনেক লোকের সাথে পরিচিত হন, যাদের মধ্যে কেউ কেউ খুব ভাল বন্ধুও হয়ে ওঠেন। ইংল্যান্ডে তার বন্ধুরা ছিলেন কেয়ার হার্ডি, ম্যাকারনেস, ডক্টর রাদারফোর্ড, ওয়েভ কাপল (সিডনি ওয়েভ), স্যার উইলিয়াম ওয়েডারবার্ন।

লালা লাজপত রায় মাত্র 6 মাসের জন্য ইংল্যান্ডে যান কিন্তু 1914 সালে প্রথম বিশ্বযুদ্ধ শুরু হওয়ার কারণে তাকে 5 বছর যুদ্ধের নির্বাসিত জীবনযাপন করতে হয়। যুদ্ধের সময় তিনি প্রবাসে এবং একজন রাষ্ট্রদূত হিসেবে বসবাস করতেন। ইংল্যান্ডে থাকার সময়, তিনি ভারতীয় ছাত্রদের সমস্যা দেখেছিলেন, যার ভিত্তিতে তিনি নিউ স্টেটসম্যান T.V. Arnold এর সম্পাদকের সাথে দেখা করেন এবং “ভারতীয় ছাত্রদের সমস্যা” শিরোনামে একটি নিবন্ধ প্রকাশ করেন। পরে দীর্ঘদিন আমেরিকায় ভারতীয় রাষ্ট্রদূত হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। 1917 সালে, আমেরিকাতেও ইন্ডিয়ান হোম রুল লীগ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

ভারতে আগমন ও অসহযোগ আন্দোলন

প্রথম যুদ্ধ শেষে লালা লাজপত রায় দেশে ফিরে আসেন। ভারতে আসার পর তাকে কংগ্রেসের সভাপতি করা হয়। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময়, ভারত সরকার যুদ্ধে কংগ্রেসের কাছে সাহায্য চেয়েছিল, পাশাপাশি প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল যে যুদ্ধ শেষে ভারতীয় নাগরিকদের তাদের নিজস্ব সরকার গঠনের অধিকার দেওয়া হবে। কিন্তু যুদ্ধের শেষে, তিনি তার প্রতিশ্রুতি থেকে বিরত ছিলেন, যার কারণে কংগ্রেসে ব্রিটিশ সরকারের প্রতি সম্পূর্ণ অসন্তোষ ছিল।

এই সময়ে, খেলাফত আন্দোলন এবং জালিয়ানওয়ালাবাগ হত্যাকাণ্ডের মর্মান্তিক ঘটনার কারণে অসহযোগ আন্দোলন সংগঠিত হয়, যেখানে পাঞ্জাব থেকে লালা লাজপত রায় নেতৃত্ব গ্রহণ করেন এবং আন্দোলনের নেতৃত্ব দেন। তাঁর নেতৃত্বে এই আন্দোলন পাঞ্জাবে ব্যাপক রূপ নেয়, যার কারণে তিনি শের-ই-পাঞ্জাব নামে পরিচিত হন। আইন অমান্য আন্দোলন (অসহযোগ আন্দোলন) এর সাথে তার নেতৃত্বে, পাঞ্জাবে কংগ্রেসের সভা অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যার কারণে তিনি অন্যান্য সদস্যদের সাথে জনসভা করার মিথ্যা মামলায় ২ ডিসেম্বর গ্রেফতার হন।

এরপর ৭ জানুয়ারি তার বিরুদ্ধে মামলাটি আদালতে উপস্থাপন করা হলে তিনি এই বলে আদালতের প্রক্রিয়ায় অংশ নিতে অস্বীকৃতি জানান যে ব্রিটিশ বিচার ব্যবস্থায় তার কোনো আস্থা নেই, তাই তার পক্ষ থেকে কোনো সাক্ষ্য বা প্রমাণ ছিল না। যুক্তি উপস্থাপন করেছেন একজন আইনজীবী। এই গ্রেপ্তারের পর লালা লাজপত রায়কে দুই বছরের কারাদণ্ড দেওয়া হয়। কিন্তু জেলের অবস্থাতেই লালাজির স্বাস্থ্যের অবনতি হয়। প্রায় 20 মাস সাজা ভোগ করার পর, অসুস্থতার কারণে তিনি মুক্তি পান।

জীবনের শেষ বড় আন্দোলন ছিল সাইমন কমিশনের বিরোধিতা

অসুস্থতার কারণে লালা লাজবত রায়কে মুক্তি দিয়েছে কারা প্রশাসন। এরপর জলবায়ু পরিবর্তনের পরামর্শে তিনি সিলন যান এবং সেখানে তার চিকিৎসা শুরু করেন। তার চিকিৎসা দীর্ঘকাল চললেও তিনি তার সমাজ সংস্কারের কাজ আগের মতোই চালিয়ে যান। এই সময়ে, 1924 সালে, তিনি অস্পৃশ্যদের মুক্তির জন্য অস্পৃশ্যতা আন্দোলন শুরু করেন, যাতে সমাজে প্রচলিত উচ্চ-নীচের পার্থক্য হ্রাস করা যায়। এ ছাড়া ১৯২৭ সালে হাসপাতাল নির্মাণের জন্য ট্রাস্ট প্রতিষ্ঠাসহ অন্যান্য সমাজ সংস্কারমূলক কাজে নিজেকে ব্যস্ত রাখেন।

লালা লাজপত রায়ের জীবনের শেষ আন্দোলন ছিল সাইমন কমিশনের বিরোধিতা। সাইমন কমিশন ছিল ঔপনিবেশিক রাষ্ট্রগুলোর সংস্কারের জন্য ব্রিটিশ সরকার কর্তৃক গঠিত সাত সদস্যের কমিটি। এই কমিটিতে কোনও ভারতীয় সদস্যকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি, যার কারণে ভারতের সর্বত্র এই কমিশনের বিরোধিতা হয়েছিল। প্রায় সারা ভারত থেকে মানুষ মিছিল করে এবং হাতে কালো ব্যান্ড বেঁধে এর প্রতিবাদ করেছিল। এই কমিশন 30 আগস্ট পাঞ্জাবে পৌঁছলে, লালা লাজপত রায়ের নেতৃত্বে যুবকরা একটি প্রতিবাদ সমাবেশের আয়োজন করে।

মনে হচ্ছিল পুরো পাঞ্জাব নীরবে এর বিরোধিতা করছে। তাদের সর্বাত্মক প্রচেষ্টা সত্ত্বেও, পুলিশ ভিড় সাফ করতে ব্যর্থ হয়, যার কারণে পুলিশ নির্মম লাঠিচার্জের নির্দেশ দেয়। পুলিশ অফিসার সন্ডার্স লালা লাজপত রায়কে লক্ষ্য করে বারবার লাঠি দিয়ে আক্রমণ করলেও তিনি নিজের জায়গা থেকে নড়লেন না। লাঠিচার্জের সন্ধ্যায় একটি সভার আয়োজন করা হয়েছিল যেখানে লালা লাজপত রায় অত্যন্ত উত্তেজক বক্তৃতা করেছিলেন। তিনি বলেন, আমাদের উপর প্রতিটি হামলা ব্রিটিশ সাম্রাজ্যের জন্য ধ্বংসের পেরেক হিসেবে প্রমাণিত হবে।

এই ঘটনার পর লালাজি শারীরিক ও মানসিকভাবে ভেঙে পড়েন এবং অসুস্থ হয়ে পড়েন। ক্রমাগত চিকিৎসার পরও তার স্বাস্থ্যের অবনতি হতে থাকে। 1928 সালের 17 নভেম্বর স্বরাজ্যের এই উপাসক চিরনিদ্রায় অদৃশ্য হয়ে গেলেন।

লালা লাজপতের লেখা বই

লালা লাজপত রায় একজন মহান চিন্তাবিদ এবং একজন মহান লেখক ছিলেন। কর্ম ও চিন্তার পাশাপাশি তিনি তার লেখনী দিয়ে মানুষকে পথ দেখাতেন। তার কয়েকটি বই নিম্নে দেওয়া হল:-

  • ম্যাজিনির চরিত্রায়ন (1896)
  • গ্যারিবাল্ডির চরিত্রায়ন (1896)
  • শিবাজীর চরিত্রায়ন (1896)
  • দয়ানন্দ সরস্বতী (1898)
  • যুগপুরুষ ভগবান কৃষ্ণ (1898)
  • আমার নির্বাসনের গল্প
  • উত্তেজনাপূর্ণ ব্রহ্মা
  • ভগবদ গীতার বার্তা (1908)
  • আমেরিকা যুক্তরাষ্ট্রের একজন হিন্দুর চিন্তাভাবনা
  • প্রাচীন ভারতের ইতিহাস
  • মহারাজ অশোক এবং ছত্রপতি শিবাজীর সংশোধিত সংস্করণ
  • একজন সংবিধিবদ্ধ ব্যক্তির বক্তৃতা
  • ভারতীয় রাজনীতির A, B, C (তার ছেলের নামে প্রকাশিত)
  • অসুখী ভারত (1928)
  • আর্য সমাজ (1915)
  • ইয়ং ইন্ডিয়া, অ্যান ইন্টারপ্রিটেশন অ্যান্ড আ হিস্ট্রি অফ দ্য ন্যাশনালিস্ট মুভমেন্ট ফর্ম উইথ ইন (1916)
  • ভারতের রাজনৈতিক ভবিষ্যত (1919)
  • আর্য সমাজের ইতিহাস: প্রতিষ্ঠাতা (১৯১৫) এর বায়োগ্রাফিক্যাল স্কেচ উইথ অ্যান অ্যাকাউন্ট অফ ইটস অরিজিন, ডক্টরিন অ্যান্ড অ্যাকটিভিটিস।

লালা লাজপত রায়ের ভাবনা

“মানুষ তার নিজের যোগ্যতায় উন্নতি করে, অন্যের অনুগ্রহে নয়”।

“আমার শরীরের উপর থাকা প্রতিটি লাঠি ব্রিটিশ সাম্রাজ্যের কাফনে পেরেক হিসাবে প্রমাণিত হবে”।

“সাইমন ফিরে যাও”

“যে সরকার তার নিরপরাধ জনগণকে আক্রমণ করে তারা সভ্য সরকার বলে দাবি করতে পারে না। এই বিষয়টি মাথায় রাখুন, এমন সরকার বেশি দিন টিকে থাকতে পারে না।”

“গরু এবং অন্যান্য প্রাণীদের নির্মমভাবে হত্যা শুরু হওয়ায়, আমি ভবিষ্যত প্রজন্মের জন্য উদ্বিগ্ন”।

“আমার যদি ভারতীয় পত্রিকাগুলিকে প্রভাবিত করার ক্ষমতা থাকত, তাহলে আমি শিশুদের জন্য দুধ, প্রাপ্তবয়স্কদের জন্য খাদ্য এবং সকলের জন্য শিক্ষা” এর প্রথম পৃষ্ঠায় নিম্নলিখিত শিরোনামগুলিকে পুঁজি করতাম।

“আমি বিশ্বাস করি অনেক বিষয়ে আমার নীরবতা দীর্ঘমেয়াদে উপকারী হবে”।

লালা লাজপত রায়ের জীবনচক্র

  • 1865 – 28 জানুয়ারি ধুদিকে জন্মগ্রহণ করেন।
  • 1877-78 – মাধ্যমিক পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হন।
  • 1880 – কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয় এবং পাঞ্জাব স্কুল থেকে ডিপ্লোমা পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হন।
  • 1881 – লাহোর সরকারি স্কুলে যোগদান করেন।
  • 1882-83- F. ক এবং মুখতারী পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হন, হিন্দি আন্দোলনে অংশগ্রহণ করে জনজীবনে প্রবেশ করেন, অগ্নিহোত্রীর প্রভাবে ব্রাহ্মসমাজে প্রবেশ করেন, কিছুকাল পরে আর্য সমাজে প্রবেশ করেন।
  • 1886 – ওকালতি শুরু, 1 জুন, তার বন্ধু গুরু দত্ত এবং হংসরাজের সাথে, ডি. এ. ভি এর প্রতিষ্ঠা।
  • 1888 – হিসারে কংগ্রেসের আমন্ত্রণ, 27 অক্টোবর, 15 নভেম্বর, 22 নভেম্বর, 20 ডিসেম্বর স্যার সৈয়দ আহমেদ খানকে খোলা চিঠি লেখা।
  • 1893- আর্য সমাজ দুই ভাগে বিভক্ত, আর্য সমাজের (আনারকলি বাজার) সভাপতি (সচিব) হন, কংগ্রেস অধিবেশনে গোখলে এবং তিলকের সাথে দেখা করেন।
  • 1894 – পাঞ্জাব ন্যাশনাল ব্যাঙ্ক প্রতিষ্ঠা।
  • 1897 – ভারতে ভয়াবহ দুর্ভিক্ষের সময় ভারতীয়দের সাহায্য করার জন্য একটি স্বেচ্ছাসেবী সংস্থা প্রতিষ্ঠা।
  • 1898 – ফুসফুসের একটি ভয়ানক রোগ।
  • 1904 – ইংরেজি কাগজ ‘দ্য পাঞ্জাবি’ প্রকাশ।
  • 1905 – প্রথমবারের মতো কংগ্রেস প্রতিনিধিদলের সাথে বিদেশ ভ্রমণ (ইংল্যান্ড)।
  • 1907 – নির্বাসনের পরে মান্দালে কারাগারে জীবন।
  • 1908 – নির্বাসনের পর ভারতে ফিরে আসার পর আর্য সমাজের বার্ষিকীতে প্রথম জনসাধারণের ভাষণ।
  • 1908-09 – ইউরোপে দ্বিতীয় ট্রিপ।
  • 1912-13 – দলিতদের সমান অধিকার প্রদান এবং তাদের জীবনযাত্রা ও শিক্ষার মান উন্নয়নের জন্য 5500 টাকা অনুদানের মাধ্যমে সংগ্রহ করা হয়েছিল।
  • 1914-17 মে প্রথম বিশ্বযুদ্ধ শুরু হওয়ার কারণে 5 বছরের জন্য বিদেশে (মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে) ইউরোপে তৃতীয় সফর।
  • 1917 – আমেরিকায় ইন্ডিয়ান হোম রুল লিগ প্রতিষ্ঠা।
  • 1920- দেশে ফেরার পর তিনি কংগ্রেসের সভাপতি হন।
  • 1920- পাঞ্জাবে গান্ধীর অসহযোগ আন্দোলনের নেতৃত্বের কাজ শুরু করেন, যার কারণে তাকে গ্রেপ্তার করা হয় এবং 20 মাসের কারাদণ্ড দেওয়া হয়।
  • 1923 – লালা লাজপত রায়ের পিতার মৃত্যু।
  • 1924 – অস্পৃশ্যতা আন্দোলন কর্মসূচির সূচনা।
  • 1925- সাপ্তাহিক পত্রিকা “পিপল” এর সম্পাদনা, হিন্দু মহাসভার (পাঞ্জাব) সভাপতি হন, “বন্দে মাতরম” উর্দু দৈনিক সম্পাদক কাগজ প্রকাশ করেন।
  • 1926 – স্বরাজ্য পার্টিতে যোগ দেন, ভারতীয় শ্রমিকদের পক্ষে প্রতিনিধি হিসেবে যোগ দেন।
  • 1927- হাসপাতাল খোলার জন্য একটি ট্রাস্ট গঠন করেন।
  • 1928 – সাইমন কমিশনের বিরুদ্ধে 30 অক্টোবর একটি প্রতিবাদ সমাবেশে নেতৃত্ব দেওয়া, পুলিশ লাঠিচার্জ করে।
  • 1928 – 17 নভেম্বর, মানসিক এবং শারীরিক অসুস্থতার কারণে, তিনি চিরতরে গভীর ঘুমে পতিত হন।

উপসংহার

আমরা আশা করি যে আপনি আমার দলের দ্বারা লেখা এই নিবন্ধটি পছন্দ করেছেন, লালা লাজপত রায়ের জীবনী | Lala Lajpat Roy Biography in Bengali, অনুগ্রহ করে এটি যতটা সম্ভব সোশ্যাল মিডিয়া প্ল্যাটফর্মে শেয়ার করুন এবং আমাদের জানান যে আপনি এই নিবন্ধটি কীভাবে পছন্দ করেছেন। প্রশ্নের উত্তর, কমেন্ট বক্সে আমাদের কমেন্ট করুন, সেইসাথে যেকোনো ধরনের সাহায্যের জন্য আমাদের অনুসরণ করুন।

LEAVE A REPLY

Please enter your comment!
Please enter your name here